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生如是等七种心已。
○戊二 起后二念
○己一 起缘想圣境念
缘想十方诸佛贤圣。
原夫一切境界，皆从想生。观无量寿佛经云：诸佛正□知海，从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。今言缘想十方诸佛贤圣者，我心□无初后，横绝边涯。十方即是唯心之量，佛圣即是心内佛圣。是以举念缘想，即便现前。所谓诚意方殷，诸佛现全身。亦此意耳。
○己二 起自陈众罪念
○庚一 洗心涤秽念
○辛一 顺陈
擎拳合掌，披陈致祷，惭愧改革，舒沥心肝，洗荡肠胃。如此忏悔，何罪不灭？何福不生？
承上缘想十方圣贤，为我作证，俯察我心。我当擎拳合掌，身诚也。披剖陈词，致祷忏悔，口诚也。以惭愧心，改革陈习，舒沥心肝，洗荡肠胃，意诚也。用此殊胜三业，至诚忏悔。好比红炉销雪，故云何罪不灭。如垢落光明，故曰何福不生。经云：诸妄销亡，不真何待。亦此意耳。
○辛二 反警
若复不尔，悠悠缓纵，情虑躁动，徒自劳形，于事何益？
谓若非如上尽情陈露，悠悠扬扬，因循缓纵。缓，谓怠缓。纵，谓放纵，即驰逸也。故曰情虑躁动。此四字，即注释缓纵之词也。反警三业不诚，徒自辛苦，劳碌形骸。于所作事，有何利益？
○庚二 警悟无常念
且复人命无常，喻如转烛。一息不还，便同灰壤。三途苦报，即身应受。不可以钱财宝货，嘱托求脱。杳杳冥冥，恩赦无期。独婴此苦，无代受者。
百岁光阴，眨眼便过。人生七十，古称曰稀。可知人命无常，无常者，不久住也。借事发明，喻如灯烛。谓灯烛之明，掉头便暗。试观古往今来，几多一息不来，便与灰土无异，故曰便同。过现所积之罪，如人负债，重者先牵。三途苦报，教谁承当？无人替代，只好即身应受，莫可挽回。阴间不比阳世，阎王不类贪官。不可以金钱买命，财帛赎身，故求脱无由也。三途黑闇，故谓杳杳冥冥。驴年得脱，故谓恩赦无期。婴，受也。只身承领，故曰独婴。自作自受，故无代也。
○庚三 诫勿自误念
○辛一 正诫
莫言我今生中，无有此罪，所以不能恳祷忏悔。
前云众生垢重，何人无罪，何者无愆？以贪嗔痴，发身口意，一举一动，无非是罪。今谓莫言者，莫，不可也。意谓：切切不可自谓一生无罪，不须忏悔。
○辛二 证诫
经中谓言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。
谓我辈迷昧凡夫，举一足，动一步，伤杀含灵，不知不觉。岂非是罪么？
○庚四 多生积聚念
又复过去生中，皆悉成就无量恶业。追逐行者，如影随形。若不忏悔，罪恶日深。故知包藏瑕疵，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。故使长沦苦海，实由隐覆。
如上所言，一动尚有罪，况日月耶？长年耶？一生耶？多生耶？罪积多矣！又况过去多劫以来，成就恶业，所以云皆悉无量。如许恶业与尔俱生，如影随逐，顷刻不离。若不发露忏悔，得隐覆罪，譬如本上加利，故曰日深。所以要你自呈罪愆，恳祷求哀也。如不肯呈露，是名覆藏瑕疵。就是佛，也不肯答应。你若说悔先罪，维摩，亦肯称赞也。故曰佛不许可。净名所尚。我等无始至今，使我长劫沉沦苦海，无有了期者；实由自己隐覆不露之过欤，非他咎也。怪得阿谁！
○戊三 结成忏悔
是故某等今日，发露忏悔，不复覆藏。
承上佛不许，圣所尚。以是之故，我等相与今日发露，再不敢覆藏也。
○乙二 明三障起灭
○丙一 列三障名
所言三障者：一曰烦恼，二名为业，三是果报。
释义在正宗首科。
○丙二 释三障义
○丁一 □述次第生起
○戊一 正述生起
此三种法，更相由藉。因烦恼故，所以起诸恶业。恶业因缘，故得苦果。
言由藉者；由，是递互相因。藉，是彼此依赖。意取由烦恼惑，作善恶业。业依惑而生起，惑赖业而成种。由善恶业，而招苦果。果依因结，因赖果培。复由果而起惑，终而复始，不断如环。
○戊二 结成忏悔
是故某等今日，至心忏悔。
○丁二 详明起灭深义
○戊一 明烦恼障
○己一 □明所属之体
第一先应忏悔烦恼障。而此烦恼，皆从意起。所以者何？意业起故。则身与口，随之而动。
首句标显先忏，以烦恼为三障首故。次句直明属意，谓一切烦恼，皆从意地起故。所以句，征词。谓所以言从意地起者，何也？意业下，释词。谓设使意地不起烦恼，则身与口，欲动无由。由于意业起故，则身口二业，随之而发动也。
○己二 广明起灭之相
○庚一 分标
意业有三：一者悭贪，二者嗔恚，三是痴闇。
此即三毒根也。唯识指为根本烦恼。一切烦恼由之发生，通称无明。痴闇，为根本无明。贪嗔，为发业无明。憎爱，为润生无明。
○庚二 合释
○辛一 正合释
○壬一 直示三恼以痴为根
由痴闇故，起诸邪见，造诸不善。
意谓：痴闇是根本无明。由无明不觉，所以不信因果。不明罪福，故云起诸邪见。邪，不正也。以知见不正，善恶不分，任意造作，故云造诸不善。
○壬二 引经证明三恼合释
○癸一 正明恶因苦果
是故经言：贪嗔痴业，能令众生，堕于地狱、饿鬼、畜生，受苦。若生人中，得贫穷孤露，凶狠顽钝，愚迷无知，诸烦恼报。
贪等三毒，三而一，一而三也，是故可分可合。以其同迷一心之体，所谓背觉合尘。以根对境，取着不同，故有三别。同出一源，故可说一，亦可说三。今为合释，谓由此三恶毒，发于六情根，造成十恶业。能令诸众生，堕三恶道苦。以业因有上中下三品不同，故趋果有狱鬼畜三途各异。即使从恶道出，生于人中。陈习不忘，无有福德。依然贫无财，穷无屋。孤无怙恃，露无靠山。凶狠不仁，顽钝不智。所以称愚迷无知，诸烦恼报。
○癸二 结成发露忏悔
意业既有如此恶果，是故某等，今日至心，归命诸佛，求哀忏悔。
承上已知恶因苦果，循环不断。若不忏悔，出苦无期，不得不忏悔也。
○壬三 特示异名立喻
○癸一 正示名义
夫此烦恼，诸佛菩萨，入理圣人，种种呵责。亦名此烦恼，以为怨家，何以故？能断众生慧命根故。亦名此烦恼，以之为贼，能□众生诸善法故。亦名此烦恼，以为瀑河。能漂众生，入于生死，大苦海故。亦名此烦恼，以为羁锁。能系众生，于生死狱，不能得出故。所以六道牵连，四生不绝。恶业无穷，苦果不息。当知皆是烦恼过患。
谓烦恼一障，名义多途，诸佛菩萨，是证入三谛之理，澈法底源之大圣人。依义定名，随名显义。方便慈悲，种种呵责。名此烦恼，以为怨家。何故取名为怨家耶？谓其能断众生慧命根故。又名为贼，能劫功德法财故。又名瀑河，谓急流水河，能漂人至生死大苦海故。又名羁锁，能系人于生死狱中，不得出故。烦恼既有若斯厉害，所以六道，被其牵连，四生因之不绝。恶因既已无穷，苦果宁得有息。当知别无他咎，皆是烦过患也。
○癸二 结成忏悔
是故今日，运此增上善心，求哀忏悔。
此结成忏悔之语，前后少有不同。其忏悔之诚意，无殊异耳。增上善心，即至极诚意之心也。亦即前文所谓至心归命是也。
○壬四 顺示增数生起
○癸一 三数增
○子一 生起过患
某等自从无始以来，至于今日。或在人天六道受报，有此心识，常怀愚惑，繁满胸襟。或因三毒根，造一切罪。或因三漏，造一切罪。或因三苦，造一切罪。或缘三倒，造一切罪。或贪三有，造一切罪。
谓我等无始至今，在六道中，或因善业，而上升于天上人间，受斯乐多苦少之报。或因恶业，下坠于修罗鬼畜，承受苦多乐少之报。虽升坠二途，苦乐有异。其有心识，怀愚惑，则一而已矣。是故繁满胸襟，皆所不免也。繁、A也。胸襟，于方寸之间，缘虑妄想。俗人所谓满肚皮之烦恼，故云繁满胸襟。楞严云：昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑于色身之内。不知常住真心，性净明体。含裹十方，尽虚空界。以不知真心，用诸妄想。此想不真，故受轮转。是故六道众生，皆所不免也。三毒，即指贪嗔痴。一切罪，指身口七支之恶也。或、不定辞也。因、托也。谓身口之业，根于意地之恶。三毒、即意地之恶念也。如因意地之贪色，而造□业。贪财，而造盗业。贪味，而造杀业。贪名誉利养，而造妄言业。贪欺沤哄骗，而造绮语业。如因意地之嗔怒，害他身命，而造杀罪。因怒，而行劫，而造盗罪。因怒，强他妇女，而造淫罪。因怒而辱骂，而造恶口罪。因嗔而交扇二边，而造两舌罪。贪嗔二毒，既能造如是罪恶。则痴毒糊涂，其恶尤甚。不信因果，不明罪福，无罪而不造也。三漏者：一欲漏，二有漏，三无明漏。欲、指欲界。谓天上六欲，人间四洲，及修罗鬼畜。有、指色无色二界，此二漏指所造之处。无明漏，指能造之惑，即烦恼之通称也。能造之惑为因，所造之处为缘。因缘和合，无罪不造也。三苦者：一苦苦，二坏苦，三行苦。三苦之罪，因受而造成。能受是根，所受是尘。根尘各六，谓六根对于六尘，领纳违境，名苦受，能生苦苦。领纳顺境，名乐受。至坏时则悲，是为坏苦。领纳不违不顺，是中庸境。随其流转，名无知受，是为行苦。以行是迁流义故，亦无罪而不造也。三倒者：一常倒，二乐倒，三净倒。众生以三毒为根，对内外身心，起于颠倒知见。心识无常，刹那生灭，起于颠倒之见，妄计�