按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
前但心观，是密行。此以口唱，是显行。是为显密双修，事理并运。理具事造，二义双彰。此十二句文义同上，不必繁赘。
○丁五 白圣
○戊一 求证 主者称
释迦如来（大众和）证明礼忏。
○戊二 正白
○己一 宣偈 主者宣云
妄念成生灭，真如不变迁。总持难思议，无住对空宣。
此一偈语，意义不浅，宜注意焉。不知者以为妄念生灭，真如不迁，所以打成两橛。殊不知妄性本空，真性本有。妄从真起，离真无妄。是故一念迷，全真成妄，妄外无真。如水成波，波外无水。一念悟，全妄即真，真外无妄。如识波是水，水外无波。真妄无殊，迷悟有异。所以云总持难思议。华言总持。梵语陀罗尼。其间有无字陀罗尼，有字陀罗尼，一字陀罗尼，多字陀罗尼之不同。此指无字陀罗尼也。即是真妄不二之一心，故云难思难议。以其真妄不二，所以非心可思，非言能议也。既然如是，只可以无住心，对空宣说。所谓以空合空，则庶几矣。
○己二 陈词
仰白十方三宝，刹海天龙，忏摩海会圣凡；愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希慈听。
此正无住对空宣也。须知万法唯心，心外无法。若了唯心，空亦唯，有亦唯；佛亦唯，生亦唯；十方亦唯，当处亦唯；刹海亦唯，海会亦唯；三宝亦唯，八部亦唯。，举要言之，此以唯心宣，彼以唯心听。
○戊三 宣疏。
○己一 正宣情旨 宣毕结云
上来情旨，恭对披宣。大圆镜中，谅垂印可。
大圆镜，指诸佛所证菩提智也，转第八识而成。智如圆镜，无像不现，无处不鉴。故此情旨披宣，谅佛必垂慈印可也。
○己二 述意请加
是以备香华供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，翦芥蒂于不萌枝之地。心纯是法，与法相应。理事圆融，行愿成就。我既如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。
此陈述诚意，乞求加被也。意云：兹者严洁坛场，修诸供养。命我缁流，代为礼敬。今则全仗如来广大寂灭心海，故能归投普门菩萨大悲愿王。俾彼乞忏者，无始之罪业，荡除净尽，寸丝不留。故曰无何有之乡。历劫之恶根，清净无余，永不萌发，故曰翦芥蒂于不萌枝地也。我全妄即真之心，纯是真如妙法，故能与法相应。妄心是事，真如是理。心既全真，事理无碍，故曰圆融。如是事理既融，自然行愿必就。众生若斯恳诚，诸佛无不怜念。故我祈叩洪慈，唯冀冥熏加被。
○丁六 赞佛
天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。
佛是天中天之大觉，圣上圣之能仁。故称无上士，亦曰天人师。以其道成无上正等正觉故也。所以上下无如，十界无匹，一切无能与等埒者也。
○丁七 礼佛
○戊一 述出忏法意
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
序云：尔时？贤制作，未有无所感而为之者也。足见每种忏法，出现世间，必有事缘，为之发起，所谓应运而出也。今言启运者，谓应运而开启也。慈悲，谓与乐拔苦。道场，即修道之场。忏法，谓忏悔法则。此六字，诸忏之通用。既须忏悔业障，成办道业。必先一心归命，三世诸佛。
○戊二 正礼三世佛
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
前六是过去佛，第七是现在佛，第八是未来佛，故称三世。梵云毗婆尸，亦云维卫，华言胜观。以殊胜智，观法平等故。尸弃，亦名式弃，华言火依。依火光三昧而成道故。毗舍浮，云□一切自在。以证无上道，无处不自在故。此三是庄严劫最后之三佛也。拘留孙，云所应断。五住烦恼，寸丝不留故。此佛为贤劫千尊之首。拘那含牟尼，云金寂，亦云金仙，即所谓大觉金仙也。迦叶，云饮光。言佛光□烨，吞饮余光故。释迦牟尼，云能仁寂默。能仁，即大悲。悲必具慈，故能与众生乐，拔众生苦也。寂默，即大智。智必具慧，故能默契寂灭心海，慧鉴？蒙机宜也。是现坐道场之佛，故称本师。弥勒云慈氏，姓也。名阿逸多，华言无能胜。谓以慈心三昧，趋进极果。一大千界，唯慈氏独得补释迦处，无能胜过也。是未来成道，故称当来。现在人所尊称，故安一尊字。
○丙二 归依三宝
○丁一 叙归依意
○戊一 开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
此偈相传是武后制作，本赞华严经也。以其意义甚善，先德移在诸部之端，令人开卷获益也。经云：佛法如蜂蜜，中边皆甜。无论大小乘经，部部可称无上。故阿含，翻为无比，亦即无上义也。须知药无好歹，愈病者良。法无优劣，投机者胜。如言修定，以经为优，律论次之。言持戒，以律为优，经论次之。言除疑开慧，以论为优，经律次之。言雪愆灭罪，以忏法为无上，余所不及也。今以此偈安于本部之端，即以此忏法，为无上，为甚深，为微妙之法也。吾人若不生中国，不得人身，直是百劫千生，难逢难遇。今幸得人身，又生中国。遭遇，即不难也。难与不难，在人信之与否耳？吾人既具信心，逢此忏法；如今眼见耳闻，心得领受，日能执持。可谓不徒信，不徒见，不徒闻矣。然此忏法，是行经。见者闻者，是文字，是言句。此二者，俱是不相应法，非真实义。故须第四句发愿云：愿解如来真实义。既忏法与经律论不同，故如来之真实义亦异。须细研之，幸勿草草！
○戊二 设忏题
慈悲水忏法卷上
义详玄义第一科释
○戊三 正叙意
○己一 上体诸佛同体慈力而述忏
一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。
师所以述此忏法者，惟是上体十方诸佛悲心，下念六道众生苦恼，而制作之也。言一切诸佛者：一切，赅摄十方三世。佛者，觉也。对生之迷，说佛之觉。觉，即不迷之谓也。其觉有三：佛于最初居凡夫地时，觉悟生佛不二之旨，名为自觉（名字位）。从此念念觉照，不为境迷，并能以此自觉之道，展转教人，名为觉他。（观行位）。日久功深，惑伏智明，任运O垢脱落，获六根清净（相似位）。渐次进破界外无明，即入初住，乃至等觉（分证位）。最后断根本无明，证无上道，名为满觉（究竟位）。佛依生佛不二之旨，运同体慈力，与众生乐，拔众生苦，故曰愍念众生。忏主自知是未来佛中之一数，宜体佛心，为说水忏总法也。过去诸佛已证此，故称觉。现在诸佛今证此，能称觉。未来诸佛正修此，当称觉。亦名理即位也。
○己二 下念众生同根悲仰以礼佛
或问：上科同体慈力，此科同根悲仰，其同体慈力之体用，与夫同根悲仰之体用，可得闻乎？答：佛视众生，等有佛性，与我同体。我既得乐，亦应令众生得乐，是为同体之慈体也。用者，忏主观佛本觉妙心，与我同体。佛既为众生起慈，我亦应随诸佛起慈。故经云同一慈力也。众生观佛，本在凡夫时，与我同根。佛既离苦，我如何犹在苦中，是为同根之悲体也。用者，忏主观众生本妙觉心，与我同根。众生既悲感仰佛，我亦应代众生悲感而仰佛也。故经云同一悲仰。复分为二：
○庚一 发露忏悔
良以众生垢重，何人无罪？何者无愆？凡夫愚行，无明闇覆。亲近恶友，烦恼乱心。立性无知，恣心自恃。不信十方诸佛，不信尊法圣僧，不孝父母六亲眷属。盛年放逸，以自憍倨。于一切财宝，一切歌乐，一切女色，心生贪恋，意起烦恼。亲近非圣，□狎恶友，不知悛革。或复杀害一切众生，或饮酒昏迷，无智慧心。恒与众生，造业破戒。过去诸罪，现在众恶，今日至诚，悉皆忏悔。未作之罪，不敢更作。
对诸佛之觉，说众生之迷。迷，不觉之谓也。不觉自心与诸佛不二之理，是以法身流转五道，乃称众生。生既与佛同体，诸佛所以愍之念之耳。良以二字，是兴叹之词。众生自无始一念不觉之后，障蔽妙明，故号无明。从迷积迷，以历尘劫，故云垢重。由贪嗔痴，发身口意，造十恶业，谁不有之？故曰何人无罪，何者无愆。愆，即过也。有意作者曰罪，无心失者曰过。吾人现居凡夫地上，心无智慧曰愚，盲修瞎作曰行。为无明昏闇之所覆蔽，违背良师，亲近恶友，内以昏烦之法，恼乱心神。立，秉也。性，习也。谓秉立过去之习性，罔无知觉。不晓博问先知，一味恣任恶习之心，自依自恃。即所谓恣任自心，习以成性。以致不信诸佛，是真大医王。不信尊法，是疗病良药。不信圣僧，是看病慈母。对于父母，劬劳德，抚育恩，昊天罔极。匪惟不思所以图报，而反两眼白之；甚至忤之逆之，故云不孝。六亲者：于个人，指父母兄弟姊妹。于父边，指伯叔兄弟儿孙。于母边，指舅姨兄弟儿孙。均宜上恭下爱，今则不然，故总称不孝。儒云：血气方刚，戒之在□。吾侪在英年时，色体强盛，故称盛年。于此盛年之时，正好营办有益事业，以务立身之本。今言放逸者，谓放荡游逸，不务正修也。或亲师择友，或博问先知。今言以自憍倨者，憍，自傲也。倨，不逊也。似此，即名空腹高心，自暴自弃耳。凡世间一切财宝，无非倘来之物。当用则用，不用无益。若更贪□不舍，爱恋不忘，为他累身，大非所宜。谚云：财大祸大，不可不知。一切歌乐，无非惑耳牵心。一切女色，尽是迷魂罗刹。若贪之恋之，甚至失命丧身，亡家败国。若更意起烦恼，便能烧功德林，即名劫功德贼，是指此烦恼为贼也。欢喜，是贪贼。怒恚，是嗔贼。无知，是痴�