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圃虿剖蟹ㄔ蚍ㄊ７灿欣妫薏恍顺纭Ｐ奈捭�爱惜，念念勇猛精进，不怀怖畏怯弱之心。所修种种功德，不图自利，悉施一切众生。一直而去，不再回还邪道。专心一志，趋向大乘。见修善，不着善，了知如化，无有着心。一一三轮体空，如建水月道场，作空花佛事。虽无滞无著，事事向前不舍，不生怯弱之念。见造恶，不着恶，如梦幻之境，何必强为构结。则恶事不为再作，舍离分段生死，速出三界火宅。以妙观察智，明了三藏十二部，甚深妙法。次四行半，明随心称愿也。愿各得供养十方三世，一切诸佛，供养众具，皆悉如意满足。乃至供养，一切尊法，一切菩萨，一切贤圣，所有供养众具，皆得称心满足，是为供养三宝也。若有后流下，收摄未来众，同入此愿海。如后辈之流，诸众生等，有异我等今日愿者，皆悉令入我之大愿海中，令各得成就。所有功德之福德，智慧之智德，两足庄严。以佛神力加被，随心得以自在，等与十方如来，俱成无上正觉。
○警念无常第三十五
警、提起也。念、缘念也。时时将无常提起，挂在额角上，缘念无常，警觉自心。言常者，不迁不变之谓也。但目所见者，明暗色空。耳所闻者，大小音声。乃至六根所对，无一可言常有之物。盖一切诸法，无不被行阴之所迁流也。惟虚空不坏，实则虚空何尝不坏？佛顶经云：一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。古德云：一人发悟，虚空粉碎。然则虚空无相，尚乃无常。则一切有相之万事万物，安得有常耶？不过无常，有大小不同。言劫波者，大无常也。所以三灾起时，上天下地，无有一物不坏。言刹那者，小无常也。刹那刹那，不得停住。故世界河山，有成、住、坏、空。千年沧海，千年桑田。沧桑迭变，人事密移，诚慨不胜慨也。一切房廊屋舍，资生之物，莫不生、住、异、灭。一切尊卑男女之人，皆有生、老、病、死。总之，诸行无常，是生灭法，无一常住之物。果能将无常二字。牢记于心，则当处寂然，万念俱空。复何一法之可得耶？释迦世尊，以一大事因缘，出现于世，即示众生以无常。故有苦、空、无常、无我之圣教。莲池大师，以腊月三十夜，碎一玉杯。闻其夫人汤氏，劝谓万物莫不无常，顿然警悟。遂出家笃志净业，成一代祖师。佛初成道时，以无常教人。而千二百五十常随圣众，亦从此无常而证四果也。是故从古迄今，□物变而悟无常，鉴时迁而入真道，比比皆是也。
今日道场，同业大众。相与已得，为六道礼忏发愿竟。次复应须悟世无常。
初、结前生后。上来为六道众生，礼佛求忏，及代发愿等已竟，此结前也。次复当须觉悟无常，此生后也。眼观若依、若正，若名、若色，一切器世间之依报，六道所依止处，一切有情世间之正报，即四生之习果，何一不是无常耶！
夫三世罪福，因果相生，恻然在心，虑不斯隔。常谓影响相符，乃可胡越。善恶之致，非可得而舛也。
此先示善恶因果，三世迭谢，以明无常也。夫、发语词也。三世罪福，即善恶因果。过去造恶之罪因，现在招三途之苦果。过去修善之福因，现在受人天之乐果。而现在之罪福因，则为将来之苦乐果，亦复如是。是故须明罪福之互相招感，识因果之辗转连环，过、现、未、三世，迁流无常，能不恻然于心，念念在怀。虑夫造罪易，而作福难，念兹在兹，不使刹那间隔。常谓罪福因果，犹如影之随形，响之随声，丝毫不爽。何能越此因果报应，三世迁流？当知善恶因果之致，非可得而稍相乖舛者也。
惟愿大众，觉悟无常。勤修行业，以自资身。勿生懈怠，而不努力。智者常叹，假使千万亿岁，受五欲乐，终不得免三恶道苦。况我百年而不得半，于此促期，那得自宽？
此劝警悟无常。惟愿现前大众，觉悟世间，一切万物皆是无常。时光迅速，勿再因循怠忽，当修正勤。善则不可不及时而行，恶则不可不乘此而断。惟勤修福善行业，以自资助，清净法身。勿生懈怠懒惰，而不努力，勇猛精进。故有智者，常叹人命无常，在于一呼一吸，譬若朝露，缝忽便无。纵使得到诸天、诸仙，有千万亿岁之长寿，受五欲之快乐。而乐极悲生，报尽还来，堕入诸趣，终不得免三恶道之苦。况我百年而不得其半？所谓人生七十古来稀，于此短促时期，安得少自宽恕，悠然错过。自应速悟无常，勿再恋栈自误，待后生悔也。
且世间幻惑，终归磨灭。有者皆尽，高者亦坠。合会有离，生必应死。父母兄弟，妻子眷属，爱彻骨髓，当舍寿时，不得相代。重官厚禄，荣华豪贵，钱财宝物，亦不能延人之寿命；亦不可以言辞饮食，求嘱脱者。无形之对，谁能留者？
此示生死无常难保。且世间一切依正之法，五尘之欲，终归败坏磨灭。凡有相之物，终归于无相。盖凡所有相，皆虚妄故也。高者必下坠，如登总统之山顶，而一落千丈，坠为粉碎，如当代之曹三爷即可见也。又云：大名之下，难以久居。位愈高而身愈险，此诚对待法也。聚合相会，终有别离之期。有出生之日，必有死亡之时。至亲莫过父母兄弟，至爱无逾妻子眷属。爱情深重，彻骨入髓。当舍寿长辞时，至亲至爱者，不能相代也。官至一品。禄俸万钟，荣华豪贵，钱财宝物，富堪敌国，亦不能延人之寿命。倘有财宝能买命续寿，则天下富者，永不死矣。亦不可以言辞饮食，得可恳求嘱脱。若言词能说情嘱脱，则世智辩聪者，皆当长生矣。既无此人此理，则无常公道，非偏非私。不问贫富贵贱，老幼尊卑，无常到来，一副面目，无可设法挽回。盖无形之对，谁能强留者也。
经云：死者，尽也。气绝神逝，形骸萧索。人物一统，无生不终。而舍命时，受大苦恼。内外六亲，围绕号哭。死者惶怖，莫知依投？身虚体冷，气将欲尽；见先所作，善恶报相，森然在目。其修善者，天神扶卫。其行恶者，牛头驱逐。狱卒罗刹，永无宽恕。慈亲孝子，不能相救。夫妻恩爱，相看就尽。风刀解身，苦不可言，死者尔时，肝胆寸裂。无量痛恼，一时同集。神识周慞，如狂如醉。决欲起一念善，作一毫福。怀恨在心，不复能得。如是苦恼，无人代受。
此示无常之死相。契经云：死者，尽也。气绝神识长逝，六根殒灭，眼光落地。剩此髑髅，形骸萧索。等于木石，支节分离。有情之人，与无情之物，一统无二，有生必有死，无生不寿终。而舍命之时，风刀解体，受大苦恼。内外六亲，围绕痛哭，不为之念佛助道。死者业识茫茫，无本可据。前途渺渺，莫知依投？或者有依投处，则马腹驴胎耳。身虚，则地大坏、水大消。体冷，则火大离、风大坏。气将欲尽，一生所造善恶之业，皎皎列于眼前。善恶报相，森然满目。其修善者，上升天宫，有天神卫扶。其作恶者，下坠阿鼻，牛头罗刹狱卒，驱逼殴逐前去。凶恶异常，永无宽恕。虽上有慈亲，下有孝子，不能相救。夫妻恩爱，惟相视而已，眼看命终。外则傍人无能为力，内则风刀解截其体。皮肉归土，气息归风。四大分张，苦不可言。死者尔时，大生怖畏，肝胆寸裂。无量苦痛悲恼，一时丛集其间。灵魂识神，周慞惶怖。如狂马、如醉象，东奔西驰，无可依据。此时决心，欲起一念之善作一毫之福，而以抱恨怀怨在心，不复能作矣。如是苦恼，无人代受，惟有随业所牵，三涂受苦耳。
涅槃经言：死者于险难处，无有资粮。去处悬远，又无伴侣。昼夜常行，无有边际。深邃幽闇，无有光明。入无遮止，到不得脱。生不修福，死归苦处，愁毒辛酸，不可疗治。非是恶色，令人怖畏。
此示死后之相。如善人死后，则行于善道福途，固不必言。惟恶人死后，于冥泉险难之长途，无分文之川资，无粒粟之粮食。前途茫茫，孤身独行，无伴无侣。昼夜常行，去处无定，不知边际。长夜漫漫，愈走愈暗，天上无日月，世间无灯光。入则虽无遮止，而到则永难得脱矣。生前不知修福培因，死后归于恶道苦趣。愁毒辛酸之苦，无法可以疗解也。满眼看来，无非恶色。盖在长夜暝漫之中，即有好色，亦令人怖畏不已。然上非是过意说此恶境，令人怖畏。乃确实事，非虚妄无稽之谈也。
今日道场，同业大众。生死果报，如环无穷。孤魂独逝，无人见者。不可寻觅，不可物寄。唯各努力，捍劳忍苦。勤修四等，六波罗蜜，以为独逝诸趣之资，莫以强健而自安心。宜各至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为警策劝勉之文。当知生死果报，如旋环无有穷尽。孤魂独逝，无人见者。不可寻觅，亦不可物寄。在生不修，今悔晚矣。唯愿乘此未死以前，各宜努力，捍劳忍苦，勤修四等、六度等，殊胜功德，以为长逝独往时之川资也。切莫自恃强健，稍自安心，且待来日。要知孤坟多是少年人，宜各至心，痛切礼佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无多闻海佛。南无持华佛。南无不随世佛。南无喜众佛。南无孔雀音佛。南无不退没佛。南无断有爱垢佛。南无威仪济佛。南无无动佛。南无诸天流布佛。南无宝步佛。南无华手佛。南无威德佛。南无破怨贼佛。南无富多闻佛。南无妙国佛。南无华明佛。南无师子智佛。南无月出佛。南无灭闇佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿今日道场，同忏悔者，从今日去，乃至菩提，一切罪因，无量苦果，悉得断除。烦恼结业，毕竟清净。诸佛法会，常得身预。行菩萨道，自在受生。四等六度，如说修行。四辩六通，无不满足。百