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今日道场，同业大众。诸天神王，有如此恩德，覆护众生。而诸众生，未曾发心，念报恩德。古人尚能感一餐之惠，遂舍命亡身。而况诸天善神，八部神将，于诸众生，有此恩德？此恩此德，功无边际。我等今日，忏悔发心，皆是天王密加神力，奖助行人，使心成就。若不加助，如是等心，早应退没。所以菩萨摩诃萨，每叹善知识者，是大因缘。能令我等，登践道场。若无善知识，云何令我得见诸佛？投身不足报洪慈，殒命不足报深泽。菩萨摩诃萨，尚致此言，况降斯已下，而无报答？
此劝知恩报恩，当须认真代为礼佛。照上偈看来，诸天神王，对于下界众生，有如此拥护之恩，加助之德。然诸众生，昏昏朦朦，从未发心念彼覆护之恩德，而图报之。如古人尚能报一餐之恩，虽舍亡身命，亦所不顾。如我国古时，有一修仙道人。在孤山深谷，真实行道，思欲访一伴侣，以期助成道业。某日有一力士，飘海而来。身强力壮，避难来山。腹中饥饿难忍，乞食于道人，遂与饱食一餐。后力士告曰：吾受师恩，将何以报？道人曰：区区小缘，岂望报乎？力士复问：师办道，如有用时，请以见教。道人见彼诚恳，遂云事非轻易，说亦徒劳。力士一再请求，谓有需用处，我当尽力相助。遂告之曰：吾欲得一人护助，则道业可成。所需时日，亦不过三日三夜，即可成功。所惜者，难觅其人耳，故迁延迟误，至今未办。力士曰：吾可力助，师须如何？道人曰：若我炼道时，汝立在我前，无论何等境界现前，一步不能动，即心念亦不准起。力士许之。道人复嘱曰：汝若一动，则有生命之危矣！言已，道人即起行道。力士固遵所言，站立其前，身心不动。于吃紧时间，若心念少动，则黑风猛雹，飒飒而来。若制心不起，则寂然无声。至翌日，道人之道已成，而力士已化矣。是为感一餐之惠，故舍命亡身以相报也。然则一餐之惠尚然，何况诸天、神、将、于我辈有如此始终护持恩德，功无边际，岂可不报耶？我等今日，所以能得归依三宝，断疑生信，忏悔业障，乃至解怨释结等，安心礼忏，无诸扰乱者，皆是天王威神之力，冥密加被护持，奖助行人。使我忏悔法门，得以成就。否则如是等心，早已退失矣。下又引菩萨言作证，所以诸大菩萨，每叹善知识是得道全因缘。护持加被，关顾备至，令成道业，登践道场。若无善知识，提携资助，云何令我亲见诸佛？是则德大恩深，虽粉骨碎身，不足图报大慈之深恩。虽舍命亡躯，亦不足报答拥护之德泽也。是则大道心人，尚说此言。何况降此以下，苦恼众生，安得不思恩以报答耶？
大众今日，既未能投骸殒命，则应且行勤劳，亦是报恩之渐。相与各宜增到运心，知恩报恩。不可随流，自反无方。如前自庆，重遇为难。难得今果，复欲何待？失此一会，知更何趣？唯当勇猛，忘身为物。事成有败，如春有冬。时不待人，命焉得久？念此一别，相见未期。各自努力，等一痛切。五体投地，奉为十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
下为劝勉之词。报恩之道不一，吾等既不能舍命亡身，则唯应礼忏拜佛。勤劳精修，作报恩之初步。不过投骸殒命，乃勇猛顿报其恩。而礼忏拜佛，能行勤劳，渐次徐图报答耳。各宜增到十分，运我心意，知恩报恩。不可因循，随尘浪而逐迷流，荡而忘反，无法回头修学。则一辵永辵，一错永错。如前十五种自庆，虚延空过，则欲重遇自庆，恐复难矣。所谓一失人身，万劫不复。何日复得如今日之胜报？当知今果难得，复欲何待？此身不向今生度，更向何生度此身？失此良好机会，则随业飘流，安知何道何趣受生？六道中，整心虑，趣菩提，唯人道为能。天道念念着乐，恶趣时时受苦，唯我人类，方可勇猛精进，忘身利人为物。须知世相无常，人有生必有死，事有成必有败，如春生必有冬凋，循环之理固然。然则光阴迅速，时不待人，刹那过去，命焉得久？念此一别，相见无期。宜各努力，至心顶礼，代为十方尽虚空界一切诸天，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善逝月佛。南无梵自在王佛。南无师子月佛。南无福威德佛。南无正生佛。南无无胜佛。南无日观佛。南无宝名佛。南无大精进佛。南无山光王佛。南无施明佛，南无电德佛。南无德聚王佛。南无供养名佛。南无法赞佛。南无宝语佛。南无救命佛。南无善戒佛。南无善众佛。南无定意佛。南无喜胜王佛。南无师子光佛。南无破有闇佛。南无照明佛。南无上名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿十方尽空法界，一切天主，一切诸天，各及眷属；平等空慧，恒得现前。智力方便，开无漏道。十地行愿，各得增明。六度修心，四等广被。行菩萨道，入佛行处。四弘誓愿，不舍众生。辩才不断，乐说无穷。善权接化，利益四生。俱登法云，证常住果。
此为愿词。既代诸天礼敬三宝，又当代向三宝前发愿。如上十方尽虚空界，一切天主，诸天等眷属，愿仗十方三宝之力，普加摄受，同得平等空慧，世世常得现前。言平等空慧者，即一切智也。诸天无非着乐，沉于五欲之有病。殊不知欲不久长，乐极生悲。乐坏衰现时，苦等于三途。诸天以不贪不嗔不痴之因，五戒十善之缘，而得五欲之乐报。感诸天之胜果，今未现衰相前。宜各觉悟，知有非真有，乃是幻有。幻有即何乐之有，此即空慧也。而空非但空，空彰于有，空有不二，故曰平等。此平等空慧，约位则在于十住。又各令得智力方便，开无漏道，此乃道种智也。了知五欲性空，而不沉着于空。以方便智力，开发无漏之圣道。得此道时，即非二乘之小果。方便出假，行、向位也。又十地行愿，各得增明，此乃一切种智也。无明分分减，真明分分增。转五戒十善，为大士六度之行。转人天小愿，为菩萨四弘之愿，经此入佛知见。众生无边，不舍而普度。烦恼无尽，不舍而誓断。法门无量，不舍而勤学。佛道无上，不舍而愿成。辩才无碍，相续不断。心乐口说，无有穷尽。横说□说，尘说刹说，循循善诱，权巧方便。接引众生，利益有情。俱证殊胜，常住妙果。
○奉为诸仙礼佛第十五
寻常所讲，四生六道，已收尽三界众生。即如此皇忏，前来节节文中，若忏悔业障也；若发菩提心也；若解怨释结也；莫不曰：天人阿修罗，地狱鬼畜生之六道，未详见有仙趣。及至代为礼佛文中，有奉为诸仙一科。粤自唐中宗年间，首楞严来此震旦后，方知六道之外，再加仙界，而为七趣。然皇忏之作，乃在唐以前。肇起于梁朝，何以亦有诸仙之说？可知仙道，为中国古来所有。人皆谓仙道，源由于老庄。其实仙教，在三皇以后，五帝时已有此说，如轩辕黄帝之崇信此道。故佛法未来前，仙道最极尊尚，非唯儒家所宗仰。至于唐时，佛门弟子，尝有一二而羡慕之。如后魏、昙鸾禅师，山西，雁门关人。在家博通经史，某年朝五台山，瞻礼文殊。三夜之间，见种种殊胜境界，由是生大信仰，发心出家。彼时玄奘，尚未出世。而西来佛经，亦已不少。后阅大集经，文义幽玄，恐后人有所未解，乃将研究所得，着为疏解。及至将半，忽患气疾。遍访名医，未获见□。深叹人命无常，从何成办道业？乃叹曰：吾闻长寿神仙，往往辈出，先参仙道，得长生术，然后再研佛经，不亦乐乎！于是乃搁笔访仙，而其病亦愈矣。尔时交通不便，访道甚为困难。陆无火车，水无轮舟。从洛阳访至江南，闻有陶隐居者，乃当世著名之仙家也。知隐居在浙江温州平阳县，复不辞跋涉，从苏至瓯，果见仙师。乃恭叩道法，仙问曰：汝为释子，何故求仙术耶？鸾告以先求仙家长生，然后研究佛法。陶即授以十卷仙经。鸾师旋反洛阳，途遇梵僧菩提流支，即译十卷楞伽经者。乃问曰：佛道有长生不老术乎？复告以访陶隐居之颠末。支笑曰：长生不死，唯吾佛道也。除佛法外，安得有真长生之术乎？乃授以十六观经曰：学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生术也。鸾大喜，遂焚仙经，依观经而修净业。深悟是心作佛，是心是佛之旨。精进修持，虽寒暑疾病，曾无少懈。魏主号为神鸾，一日自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业�