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道、盲、聋、喑着之八难，永不见佛闻法。三途有镬汤炉炭，针咽巨腹，互相吞啖之苦；人有三苦八苦；天有衰现之苦；六道流转，受无量苦。如是六道、八邪、八难、及十二苦事等，无不经历备尝。皆由意业之想、行、二蕴所造，构成怨结□对。念念攀缘尘境，未尝暂时舍离。且鼓扇惑动六情根，驰役于五体。若轻微之恶业，若重大之逆罪，无不备造。若于身口，稍不称心，便增忿恚。复相残杀，毫无怜悯。若自微有痛痒，即要抓要治，不能抑忍于须臾。比至在他，惟恐楚毒不深，欠加苦痛。见人有小过，则宣扬显露。自有罪恶，则深自覆藏。扬人之恶，隐己之过。有如是心，实可惭愧。造三途之恶业，最坏莫于意地之嗔。乃菩提大道中，劫功德法财之贼也。所以遗教经云：劫功德贼，无过嗔恚。华严经云：佛子，若起一念嗔恚之心；一切恶中，无过此恶。盖一念嗔心，能烧菩提之种。嗔火炎炎，烧尽功德之林。故曰起一嗔心，则有百千障碍。能障碍人不证无上菩提；障令不欲闻法；障令造业入三途；障令多遭疾病。又如被人毁谤障，生黑暗愚钝处障；即使为人，失于正念，少智慧障，亲近恶知识，不乐亲贤善，远离正知见。乃至背如来正教，入魔王境界，违逆善知识，六根不具足，生恶业家。如男盗、女娼、酒肆、屠儿、魁刽、皂绮、走卒等家中，处于蔑戾车地，边地下贱，永不闻佛法之地。如是等障，不可具说，皆由一念嗔心所起也。自无始来，应有无量无边嗔恚。嗔恚一起，恶心即至。虽至亲如父母兄弟，亦不避尊卑。恣意触恼，亲族尚然，何况对于六道众生。及其烦恼猛毒之时，自亦不复有所知觉。故嗔火上逼，眼赤耳红，不管尊亲师友。但在下者，为上辈所压伏；家庭则有父母拘束；乃至居官，又有上者制止；故虽发嗔，事终不得为。而嗔使之妄想，则何所不念，怀恨于心。一旦得遂心志，则任其嗔使所逞。为县长则一县被困，为省长则一省被困。故云天子一怒，伏尸万里。此二句出阿含，意谓为天子者，一念嗔起，全国之民，遭其屈伏。率土之宾，莫非王臣。君要臣死，不得不死。不问远近，被其怒者，即是其尸。尔时摩羯提国。频婆娑罗王。有一大臣，名为郁伽，故称谓郁伽长者。乃第六天天子降生，而为王之大臣。家中豪富，常饷天食，可见其福德深厚。一日，王与长者在宫中谈道。庭前丹墀上，忽被风吹下一幅白巾。侍臣拾来呈献于王，王视之。喜曰希有，此天赐我也。于是王语长者曰：此为上天所赐乎？长者曰：非也，此我家中之抹桌布耳。王闻之，殊为骇异，遂含怒在心。王乃语长者曰：卿之家宅，寡人拟欲一游得否。答曰：可。遂指定次日共往。翌晨，长者引王到家。方至第一门，有一娇色女守门。王见女，遂停足不前。问长者曰：此卿之夫人乎？答曰：非也，佣人耳。乃跨入至第二重门，见有一美丽女子，又不肯入。王曰此复何人？答曰：乃侍女也。又复进至第三殿，殿门大开。初重宝殿，乃金银严饰。次殿，乃珊瑚玛瑙所成。进至第三名摩尼殿，乃以琉璃铺地。王见之，意以为水，又停足不前。长者曰：大王何以不前？王曰：□地皆水，何以走得。答曰：非水也。乃将指环投地作声，知非水也，遂进入。即时长者夫人，出而礼觐。王见夫人两目汪汪，问长者曰：此何人也？长者答曰：内人也。王曰：何以见我涕泣？答曰：非泣也，以臣家从来不食 火，今因礼觐大王，为 火气所触，不禁涕泪耳。王曰：卿家每日以何为食？答曰：常食天然之膳耳。长者内宅，如第六天宫，并无昼夜。各处游览，顿忘倦乏，留恋忘情，不觉一经七昼夜矣。适王宫中有侍卫来，请王回宫。王曰：我来未久，何以便要我回？臣曰：大王出来，已七日矣。王曰：奇也！于是回去。盖长者家，无日月灯光，而以莲花开则为昼，合则为夜，今已七开七合矣。上来所说，乃依大乘经意。若据小乘经而论：王闻长者云，是臣家中抹桌布一语。则由此一语，含恨于心。俟长者去后，即派兵八万，到长者门。长者出而见之，问言兵来何事？曰：奉王ぇ旨，抄长者家。长者勃然一怒，以手挥之。彼八万兵，一齐大惊。复以手抑之，八万兵悉皆伏地。长者曰：汝等为欲生耶？抑欲死耶？于是首领恳愿垂恩饶命。长者曰：尔等回宫复旨。于是诸兵士领命而退。今之所谓天子者，非国王之天子。乃郁伽长者，六欲天子也。一怒者，长者之一念也。八万兵一齐伏地，虽未死而已同尸卧，故曰伏尸。万里者，非真有万里之广，乃眼界空阔之谓也。降此以还，空自纷纷扰扰。鞭打楚挞，捶击捆缚，造无量罪恶。当此一念嗔心起时，何处应言？我当依佛之善诫，即前之不得贪欲、嗔恚、愚痴、邪见是也。而惟恐苦毒惨酷，不深不重。如是意地之恶，通于一切含灵抱识，乃俱生我执也。上智下愚不免，豪贵卑贱共有，从未见有一日生大惭愧，作大忏悔也。
今日道场，同业大众。嗔恚烦恼，意虑幽深。虽复欲舍，对境已发，动与恶俱，念念相触。何时当得，免离斯苦！大众既知其罪，岂得晏然而不改悔？相与今日，恳到披诚，忏灭此罪。宜各人人，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
此为劝词。意为独处暗室，故意地中所有嗔恚烦恼。缘虑思量，幽远深秘。虽已欲舍，而熟处难忘，触境发动，即与恶相俱。缠绕不息，何时方得免此苦恼？在凡夫地，须至初禅可伏。以上界不行嗔，但伏不能断。至阿罗汉，见思正使断时，则此嗔使亦断。然而习气未除，视三界如牢狱，犹是嗔也。必也登初地位，入同生性，破无明惑，始得断除。大众既知其罪，岂得晏然自适，而不求忏改悔也：愿各恳切苦到，披诚忏悔，灭此意业怨恶之罪，宜各至心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无无所负佛。南无月相佛。南无电相佛。南无恭敬佛。南无威德守佛。南无智日佛。南无上利佛。南无须弥顶佛。南无治怨贼佛。南无莲华佛。南无应赞佛。南无智次佛。南无离憍佛。南无那罗延佛。南无常乐佛。南无不少国佛。南无天名佛。南无见有边佛。南无甚良佛。南无多功德佛。南无宝月佛。南无师子相佛。南无乐禅佛。南无无所少佛。南无游戏佛。
除释迦牟尼佛外，皆为未来诸佛。
南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
愿我等将来，以诸佛为师，以菩萨为友，如师子之游戏，在在无畏。如师子之奋迅，抖擞尘劳。如无边身，分身尘刹，上求下化。如观世音，普门示现，□应尘寰。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总归依也。
愿以慈悲力，无量无边自在力。受某等今日，向四生六道，父母师长，一切眷属。忏意所结，一切怨对。若对非对，若轻若重。已结之怨，愿忏除灭。未结之怨，不敢复结。仰愿以三宝力，同加摄受。哀愍覆护，令得解脱。
上来述意业怨结已竟。兹则述解意恶怨结之法，此先总求请愿也。结在各人自己分上事，欲求解，则己力所不逮。故须仰求三宝之力加被，令我意业之罪，一切消灭。愿以本有无缘大慈力，同体大悲力，无量无边自在力，容我求忏灭罪，解怨释结。放眼看来，四生六道，皆是我过去父母师长，六亲眷属。皆有意业所结之若对非对，若轻若重，一切怨对。今愿求三宝慈力，忏除已结意业之怨，永不再结。未来之怨，并请哀愍摄受，覆护拯接，令各蒙解脱。
某等从无始已来，至于今日。以意恶业因缘，于四生六道，父母师长，一切眷属。结诸怨对，若轻若重，今日惭愧，发露忏悔。一切怨对，愿乞除灭。
此下正求忏。先总忏。自惟无始来，无量意恶怨结，莫不由于因缘，造诸恶业。意根所含蓄者，贪、嗔、痴之三毒也。头一念生起，种子发时为因，第二念继念相续而发为缘。最初一念不觉，无明妄动为因，由无明而发贪、嗔、痴为缘。由贪、嗔、痴而造身口七支，名之曰业。于胎、卵、湿、化，天、人、鬼、畜之四生六道中，彼此互相结怨。当知怨从亲缘而起，故皆于父母师长，一切眷属边，结诸意业怨对。或以勇猛心而结重怨，或以寻常心而结轻怨。今则意惭愧，口发露，身礼拜，愿乞一切所有怨对，悉令除灭净尽。
又无始以来，至于今日。依三毒根，起于贪心。因于贪使，起于贪业。若幽若显，尽空法界。他所有物，起于恶念，我当取之，乃至父母物，师长物，眷属物，一切众生物，诸天诸仙物，如是等物，皆念属己。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此为别忏，先忏贪恶之怨罪也。若言无始至今，贪罪实是无量无边。莫道过去，即今生五六岁之小孩时，即生贪心。见父母外出，即欲偷取钱物。孩提尚然，及年长大，益当炽起贪业。故贪之一字，不胜枚举。根本则依于三毒中之贪毒根，起于八识种子，而发现行之贪心，因其差遣手足口舌之贪使，起于偷盗拐骗之贪业。明盗曰显，闇偷曰幽。从无始以至今日，尽虚空界受生。则尽虚空界造贪业，本应物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。今则见他所有之物，即起诸贪心，我当取之，以为属己。或他人动我之物，则如割心头肉，悭□不舍。众生心量，彼此一样。故互相偷盗，互相造业。如贪自己父母师长等物，如贪一切众生物，乃至诸天诸仙物，三宝常住物，皆起贪图心，而谋取之。然诸天高出云霄，诸仙远隔海岛，诸佛常处寂光，何能盗取？此当约天祠庙所塑诸天像，道观宫所塑诸仙像，像则所有供养物品，乃至法器。如各处庵堂寺院，所供三宝之物，皆被人贪取偷盗，是为取诸天仙诸佛之物也。如是无量贪