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今日道场，同业大众。夫怨对相寻，皆由三业，庄严行人。婴诸苦报，相与既知是众苦之本。宜应勇猛，挫而灭之。灭苦之要，唯有忏悔。故经称叹，世二健儿：一不作罪，二能忏悔。大众今日，将欲忏悔，当洁其心，整肃其容。内怀惭愧，悲畅于外。起二种心，则无罪不灭。何者二种心？一惭，二愧。惭者惭天，愧者愧人。惭者自能忏悔，灭诸怨对。愧者能教他人，解诸结缚。惭者能作众善，愧者能见随喜。惭者内自羞耻，愧者发露向人。以是二法，能令行人，得无碍乐。相与今日，起大惭愧，作大忏悔。至心求哀，四生六道。何以故尔？经言：一切众生，皆是亲缘。或经为父母，或经为师长。乃至经为兄弟姊妹，一切皆然。良由堕无明网，不复相知。既不相知，多起触恼。以触恼故，怨对无穷。大众今日，觉悟此意。至诚恳恻，苦切用心。必令一念感十方佛，一拜断除无量怨对。等一痛切，五体投地，重复归依，世间大慈悲父。
此劝惭愧，忏悔。夫怨对相寻之源，不名身口意三业，即六根是。乃众苦之本，怨对之根。能以苦果恶报，庄严于人。故宜应发勇猛心，挫折而除灭之。挫，即断除也。挫身，则不杀、不盗、不□。挫口，则不妄言、绮语、两舌、恶口。挫意，则不贪、不嗔、不痴。然欲知其挫苦之最要，惟忏悔之法而已。故大集经，称叹世间有二健儿，能办大事。一、不作罪，悔其后过，永不再造。二、能忏悔，忏其前愆，洗浣清净。故欲忏悔，先当扫除心垢，清洁内心。次应威仪齐整，恭肃外容。内起惭愧，则无恶不灭。悲形于外，则无善不作。能起二种心，则何罪不灭，何怨不解耶？所言惭愧二心：惭者，惭于各人头上有苍天，有天良激发，即是惭。愧者，愧于他人，恐对不起人，不敢作恶，即是愧。又惭者，自己过去一切怨对，一切罪障，皆忏悔除灭。乃自利也。愧者，能规教他人，劝令除灭，而得解诸结缚。乃利他也。惭者，自能众善奉行以自庆。愧者，能见他作善以随喜。惭者，内怀羞耻之心，不敢复作。愧者，发露向人，不自覆藏。以是惭、愧、二白法，能令行人，解释怨结，得无碍自在之乐。我辈今日，应起大惭愧，作大忏悔。经云：一切男子，是我父，一切女人，是我母。盖无量劫来，何道不生？何生不历？故一切众生，皆为我之亲缘，故亲缘眷属，触目皆是。而我所以觌面不相识者，良由无明覆慧，心被痴网所笼，致不复相知耳。由不相知，复起触恼违戾，以致怨对无穷。今既醒悟此意，应苦到求忏。至诚一念，遍感十方诸佛。恳切一拜，断除无量怨对。如是用心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定意佛。南无无量形佛。南无明照佛。南无宝相佛。南无断疑佛。南无善明佛。南无不虚步佛。南无觉悟佛。南无华相佛。南无山主王佛。南无大威德佛。南无□见佛。南无无量名佛。南无宝天佛。南无住义佛。南无满意佛。南无上赞佛。南无无忧佛。南无无垢佛。南无梵天佛。南无华明佛。南无身差别佛。南无法明佛。南无尽见佛。南无德净佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。上来逢到别礼诸佛菩萨，总礼十方三宝，必须心念口诵一过。此何所以耶？曰：此有深意存焉。夫诸佛菩萨之弘名，无非德号，均有万德庄严。我人身端，口念、心注，即是三业虔诚。即有三业功德。讲者如是，听者不其然乎？此等道理，诸大众，不可不知。
仰愿三宝，同加摄受。令某等所忏除灭，所悔清净。又愿今日，同忏悔者，从今已去，乃至菩提。一切怨对，皆得解脱。一切众苦，毕竟销灭。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在受生。亲侍诸佛，面奉尊记。六度四等，无不备行。具四辩才，得佛十力。相好严身，神通无碍。入金刚心，成等正觉。
此为愿词。以今日之因心，求他日之果德。仰仗三宝之力，同加哀愍摄受。从今以至成佛，所忏罪障怨对，悉皆除灭。所悔结业烦恼，永得清净。离四趣，而常受人天自在身。免八难，而常奉诸佛授尊记。万行圆修，庄严好相。乃至圆成佛道，可谓极解怨之能事矣。
慈悲道场忏法卷第五
赞
四生往返。六道回旋。皆由怨对闇相传。愿仗佛哀怜。解释怨愆。万壑纵悠然。
南无难胜地菩萨（云云）
四生，乃众生之正报也。死去生来，头出头没。出一胞胎，入一胞胎。舍一卵殓，入一卵殓。或润湿以生，或变化而有。总之不出胎、卵、湿、化。欲研其因，不外情与想耳。故曰：胎因情有，卵以想生，湿以合感，化以离应。而合离即情与想合，情与想离耳。六道者，乃众生所依处，指依报也。因善业而回升三善，因恶业而旋返三恶。然斯四生六道，往返回旋。皆由过去于诸父母师长眷属前，造成怨对。痴暗业识相传，不自觉了故耳。今既觉悟此意，自当清净三业，渴仰翘勤。愿仗诸佛哀怜，解释一切怨愆。万壑者，十方世界也。小则沟渠溪谷，大至沧海巨山。若纵若横，悠然自在。意谓解怨释结已后，一切怨对，皆成法亲眷属。从此随处相安，得解脱无碍之乐矣。我等先须归依第五难胜地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第六
○解怨释结第九之余
此为承上第九科，解怨释结之余文。盖以解怨释结之义过多也。以处论，有十方世界，六欲四洲。以时论，有过现未来，前后三世。又处中有时，时中有处，若横若□，皆有怨对。怨对无穷，故解释之文亦多多也。指在家而言：则所解之结，有父母亲缘，兄弟眷属。指出家而言：则所解之结，有师长和尚，同学善友。怨对相寻，重重叠叠。故解怨释结，亦须无尽无尽。总别详述，而有此第九之余也。
今日道场，同业大众。先向四生六道，忏身恶业。经言：有身则苦生，无身则苦灭。而此身者，众苦之本。三途剧报，皆由身得。未见他作我受，我作他受。自作其因，自受其果。若一业成，罪无边际。何况终身所起恶业！今唯知有我身，不知有他身。唯知有我苦，不知有他苦。唯知我求安乐，不知他亦求安乐。以愚痴故，起彼我心，生怨亲想，所以怨对，□于六道。若不解结，于六道中，何时免离？从劫至劫，岂不痛哉！相与今日，起勇猛心，生大惭愧，作大忏悔。必使一念感十方佛，一拜断除无量怨结。等一痛切，五体投地，归依世间，大慈悲父。
向下忏身、口、意、三怨恶业，先忏身怨业。而此段总明身业怨恶，良由怨对之根，莫不由于身口意三，造十恶业，起三世之怨对，此为总相也。但恐总相解释不清，故须别忏，又名分忏。故先忏身恶，次忏口恶，后忏意恶。如洗涤衣服然；集众衣于一锅，捣煮令净，此总忏意也。或各洗一己之衣服，或内外衣衫，次第前后而洗，此即别忏义也。若论身与身结怨，轻则尔打我击，重则彼杀他斩，此即身与身之结怨造业之相也。有情众生，正报不出四生，依报不出六道。自无始有识神以来，或于胎生中起怨对，或于卵生中起怨对，或于湿生中起怨对，或于化生中起怨对，盖在此四生中，皆有互相吞啖，互相杀害之身业也。如契经有云：有身，则内有饥渴，外受寒暑等苦。乃至三苦八苦，无量众苦，纭然而生。无身、则一切诸苦，悉皆消灭。无怪乎四空诸天，厌色身如牢笼、如罗网、系缚之不得自在。亦如老子所谓：吾所以有大患者，为吾有身。吾若无身，吾有何患。故知此身为众苦之本，乃至三途剧报，亦皆由此身而得。然此乃一往之谈，掉转来讲，有身则乐生，无身则乐灭。而此身者，为众乐之本，人天胜善之乐报，皆由身得。此非违反忏文，实乃助显真义。盖皇忏之意，吾人自无量劫来，以此身而作杀、盗、邪□、等业，以业而招怨对。今则解释怨结，亦须由身业而着手。所谓因地而倒，因地而起。此皇忏之本旨也。唯恐不得意者，昧于智慧之盲瞑，见此文而生异见。以为有身则苦生，乃寻短见。作焚身、服毒、投河、缢绳、之举，以为灭身则苦可灭矣。如佛世时，诸弟子因修不净观，知此身过患，便深生厌离。或自杀者有之，或刎颈者有之。而不知身本非善而非恶，亦非苦而非乐，在于当人善用不善用耳。善用，则此身为载道之器。古人为法亡躯，我且为法保躯，借假修真，实有赖也。又何众苦之可言？若以此身而礼事三宝，稽□求哀，认真忏悔，捍劳忍苦，则将来感人天之乐报，何穷何尽？乃至三明六通，三身四德，菩提涅槃，无上妙乐之佛果，皆由此身造作而得。故知此身为众乐之本，若无此身，安得有所建立而造就？从何而度生？从何而宏法？是知此身，乃助道之全因缘，岂非有身则乐生之明训乎！然此义为不得意者说，亦乃助忏文反显之真义也。今言有身则造众怨恶罪，致招三途众苦之剧报。而受苦报时，亦乃自作自受。如是因，感如是果。如是缘，招如是报。未见他人作业，而我受报。亦未见我身作业，而他受报。自作怨对之因，自受苦痛之果。或但杀害之一怨业，或但劫盗之一怨业，或但邪□之一怨业，其罪已广无边际。何况穷年累月，自生至死，一生所起之恶业乎？大都造诸怨业，由于身见，起于我见。致有不平等心，分彼分此，生亲怨憎爱之想。率由于单见居多，如世人为图一己滋补，残戮生灵，将养色身。为此区区三寸舌根，不知伤害多少性命，盖由众生愚痴无明。但知有