按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
向下明狱主受苦。今初为指广之文，明杂狱难于尽述。上来所述阿鼻地狱，及诸八万四千鬲子狱等，仅出其大略而已。实则地狱，诸苦不一。以众生造业夹杂，故受苦报，亦差别无量，未可备记名号。其中苦楚痛毒，亦难具述。欲知地狱境界，须披阅藏经，当可详见其事。
经云：阎罗王一念之恶，便总狱事。自身受苦，亦不可论。阎罗大王，昔为毗沙国王。与维□始王共战，兵力不如。因立誓愿，愿我后生，为地狱主，治此罪人。十八大臣，及百万众，皆悉同愿。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣，今十八狱主是。百万之众，今牛头阿旁等是。而此官属，悉隶北方毗沙门天王。
次引经示阎王之往因。地狱中非唯罪人受苦，即狱主等亦须受无量苦。至于阎王，亦有更动。总为帝释之权，及北方天王之所司。最初因一念之恶愿，致总管地狱之事。每日受三时之苦，其苦实难胜言。阎王昔为毗沙国王，有兵众百余万。与维□始国交战，以兵力不如而败北。毗沙国王，因怨毒立誓，愿死后为地狱之主。治此恶王恶兵诸罪人，以泄我恨。内中十八大臣，深为赞助，亦愿同入地狱，各为狱主。部下百万兵众，亦皆同愿。故今阎王，即当日之毗沙王是。十八狱主，即十八大臣是。今之牛头、马面、狱卒、等，即其部下百万兵众是。而此狱主等，皆为北方多闻天王所管辖。
长阿含经云：阎罗大王，所住之处，在阎浮提南，金刚山内，王宫纵广六千由旬。
此引经指阎王住处。阿含有四：增一阿含，明人天因果。中阿含，明真寂义。杂阿含，明诸禅定。长阿含，破诸外道。今引长阿含经文云：阎魔罗王，住南赡部洲之南，有坚固之金刚山，内有王宫，纵广六千由旬。
地狱经云：住地狱间，宫城纵广三万里，铜铁所成。昼夜三时，有大铜镬，满中烊铜，自然在前。有大狱卒，卧王热铁床上。铁□擘口，烊铜灌之。从咽彻下，无不焦烂。彼诸大臣，亦复如是。
此又引经示狱主受苦。阎罗王之宫城，纵横各三万里，铜铁所成，此依报庄严也。早、辰时。中、午时。晚、酉时。以宿业故，忽有大铜锅，满中烊铜，自然而至。有大牛头阿旁，令王卧于热铁床上。用铁□擘开其口，将锅中烊铜，从咽灌入。由上彻下，遍身焦烂。十八大臣，亦复如是受苦。是为狱主受苦之相也。
十八狱主，一曰迦延，典泥□狱。二号屈尊，典刀山狱。三名沸寿，典沸沙狱。四名沸曲，典沸屎狱。五名迦世，典黑耳狱。六名□□，典火车狱。七名汤谓，典镬汤狱。八名铁迦然，典铁□狱。九名恶生，典□山狱。十名呻吟，典寒冰狱。十一毗迦，典剥皮狱。十二遥头，典畜生狱。十三提薄，典刀兵狱。十四夷大，典铁磨狱。十五悦头，典灰河狱。十六穿骨，典铁□狱。十七名身，典蛆虫狱。十八观身，典烊铜狱。如是各有无量地狱，以为眷属，狱有一主。
此出狱主名号。十八狱主，各有其名，各有所司之狱，及眷属狱，如文不繁赘。
牛头阿旁，其性凶虐，无一慈忍。见诸众生，受此恶报，唯忧不苦，唯恐不毒。或问狱卒：众生受苦，甚可悲念，而汝常怀酷毒，无慈愍心？狱卒答言：如此罪恶，诸受苦者；不孝父母，谤佛谤法，谤诸贤圣，骂辱六亲，轻慢师长，毁陷一切，恶口两舌，陷曲嫉□，离他骨肉，嗔恚杀害，贪欲欺诈，邪命邪求，及以邪见，懈怠放逸，造诸怨结，如是等人，来此受苦。每至免脱之日，恒加劝喻。此中剧苦，非可忍耐。汝今得出，勿复更造。而此罪人，初无改悔。今日得出；俄顷复还。展转轮回，不知痛苦。令我筋力，疲此众生，从劫至劫，与其相对。以是事故，我于罪人，无片慈心。故加楚毒，望其知苦知惭知耻，不复更还。而观此众生，乃甘至苦，终不肯避。决不修善，往趣泥洹。既是无知之物，不知避苦求乐。所以痛剧，倍于人间。何容于此，而生慈忍。
此为狱卒问答，以明凶恶之由也。狱中所有牛头阿旁，性极凶恶，无有一片慈心，与人间牢头禁子一样。见众生受恶报，愈苦毒，愈欣悦，唯恐不苦不毒。设或有人诘问：汝何全无善心耶？答言：如此罪恶众生，在世时，不孝父母，毁谤三宝，三毒十恶，造种种罪。或邪命邪求，堕入邪网。言邪命有四：一、下口食。谓种植田园，和合汤药，以求衣食，而自活命。二、仰口食。谓仰观星宿，日月风雨，雷电霹雳，数术之学，以求衣食，而自活命。三、方口食。谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命。四、维口食。维、即四维也。谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命也。既造如是恶业，应受如是苦报。受偿宿债，非分外也。且此等人，每至罪毕脱苦之日，狱卒恒加晓喻云：此中极苦之处，实不堪忍。汝今得出，勿复更造诸恶。谁料此等罪人，初无改悔，才得出去，俄顷复还。展转轮回，不知痛苦。言俄顷者，人间五十年，为四王天一昼夜。四王天五十年，不过等活地狱一昼夜。可知从地狱出，生人道中，造罪几十年，命终又入地狱，正为俄顷之时。所谓朝出而暮回，信不诬也。绍兴，上虞县，监狱署，署长吴锡炎居士。笃信佛学，即以所得，教化犯人。令诵经唱赞，另筑念佛堂，雕三圣像。及诸堂中应用法器，莫不具备。又置办海青，令犯人念佛时穿着。每天早晚课诵，三时念佛，无稍间辍。佛号不断，声遍全狱，宛成净土堂中清修士也。且每至佛声停息时，吴居士即为说法，详为开导，循循善诱，可谓至矣。是故犯人受化感动，颇有悔过自新。成效卓著，名闻遐迩，莫不称颂为全国模范监狱。然其中改恶向善者固多，而或习气难忘，仍营故恶者亦有。如今年段执政令赦全国狱囚，上虞亦例释轻犯。有四五十人之多，当临赦时，署长再三诫谕：从此出狱，切莫再造诸恶。岂知去后旬余，即有一犯送狱监禁，视之即前释放中之一人也。当时吴署长，即命狱员，用藤鞭击之数百，以至鲜血淋漓。此诚挞一惩百，以示模范，非无慈悲。实欲令其知痛改恶，用心亦可谓良苦矣。地狱之狱卒，亦复如是。为此等受罪众生，旋出旋入，无暂停息，令我筋疲力倦。生生世世，与其作对。由是常怀惨毒，无慈愍心。然虽加诸苦楚，而总希望罪人知惭知苦，不再造罪来此。而不知彼等，仍不肯避苦求乐，改恶修善，依然作恶如故。造弥天罪，既冥顽无知，与木石无异，故痛加苦毒，无须用诸慈忍也。
今日道场，同业大众，今以世间牢狱比较，便可立知，信非虚唱。若使有人，三沦狱户，虽是亲族周旋，已无恻怆。况牛头阿旁，见此众生，得出复入，婴苦事长，既得免离。唯应修心，变其所习。若不改悔，永沉苦处。堕在其中，次第经历，从苦入苦，无有休息。
初举人狱比于地狱，以证狱卒之语非虚。如世间囚牢监狱，随处皆有。乃至乡镇聚落，亦有看守拘留等所。言牢者，牢笼。狱者，不自在也。凡作恶犯罪者，拘禁之处，名为牢狱。若有人三番堕狱，虽有异性之亲，同姓之族，设法救济。而屡犯不悛，亦为心灰，周、周济也。旋、斡旋也。如初犯入狱，外有四亲六眷，戚谊相关。家有父母兄弟，骨肉至亲，自应生诸悲怆之心，照顾周济衣食等项，免其冻饿之苦。又复为之设法斡旋，挽回出狱。故具公禀，为之保出，是为第一次周旋。讵料贼心不死，恶习难忘，出已又犯，重入狱户。诸亲族等，即谓此人，确是可恶，已无凄怆之念。而以父母兄弟，天性攸关，不忍见其沦苦，复向亲族，恳情哀求，彼以情面难违，又为之第二番周旋释出。殊不知时未数月，又沦入狱。诸亲诸族，见此人无可救援，亦惟置之不顾，不复为之周旋。父兄亦无恻怆，法吏亦不之许矣。以阳世之牢狱，比较阴间之地狱，真信无疑，非虚语也。世间人情如此，况宿罪所感之凶恶牛头阿旁耶？见诸受罪众生，免离得出而又旋入，全忘劝嘱之语。此中苦楚事多，受苦时长。再三叮咛，竟不理采，宜乎狱卒之酷毒凶虐也。既得脱离此苦，唯应猛自修心，痛除往昔恶习。若再不改过悔罪，则唯永沉苦处。此界坏时，寄往他界。次第经历诸狱，从苦入苦，从劫至劫，无有休息之期矣。
故三世怨对，因果相生。善恶二环，未曾暂辍。报应之征，皎然可见。为恶得苦，还以报之。在地狱中，穷年极劫，具受剧苦。地狱罪毕，复堕畜生。畜生罪毕，复生饿鬼。如是经历，有无量生死，无量苦痛。
此示果报连环无穷无尽也。以其恶深罪重，故三世之怨对结业，因果相生。过去业因，今生招果。今生造业，未来感报。或以善资恶，或以恶资善，犹如二环连转，未曾暂息。至此，果报感应相生之义，已昭然若揭。故作恶者，还报之以苦处，长沦地狱之中，具受穷劫之剧苦。罪毕往堕畜生，由畜生而堕饿鬼。如是所经历苦果恶报之生死苦痛，无量无数，非笔舌所能尽述也。
岂可不人人及时行菩萨道，相与今日，等一痛切。五体投地，普为十方地狱道，狱王大臣，牛头阿旁，各及眷属；饿鬼道，饿鬼神等，各及眷属；畜生道，畜生神等，各及眷属；广及十方，无穷无尽，一切众生，求哀忏悔。改往修来，不复为恶。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复造。唯愿十方，一切诸佛，以不思议自在神力，同加救护，哀愍摄受。令诸众生，应时解脱，归依世间，大慈悲父。
此为劝勉行菩萨道。上文既云：报应之征，皎然可见。自宜大生警悟，思地狱苦，发菩提心。应及时而行菩萨之道，以期自他兼利。夫自未得度，先度人者，谓之菩萨发心。故行无论大小，能具自利利他之德。上求下化之功者，即为菩萨道也。今劝行菩萨道，非别有法。即在礼忏当人，一