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避地狱，如爱眼目。佛告大王，欲知佛心，光明所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。佛心所缘，常缘此等极恶众生。以佛心力，自庄严故，过算数劫。令彼恶人，发菩提心。
此示超出地狱情形。如劫欲尽时，四门见开。复受种种火具，闷绝而死，死已复生。如此苦毒，经历半劫。从阿鼻没，生寒冰狱。从寒冰狱出，生黑暗处。受大虫身，目无所见，诸根暗塞。被狐狼掣食，命终生畜生道，受禽兽身。罪毕生人道中，受诸下贱之形，复生饿鬼道中。遇善知识，得受呵责，开示前身造罪，堕狱始末，因缘果报，并劝发菩提心。时诸饿鬼，心生惭愧。以至诚心，称南无佛。一心不乱，功德无量。仰仗佛力，得生四天王天。此时追念前情，忏悔自责，发菩提心。诸佛心光，慈悲摄受，不舍是辈众生，等视如子，令彼远避地狱。佛告大王，应知佛心光明，常照阿鼻。大悲所缘，缘苦众生。如极恶罪人，仗佛光明，过算数劫，称南无佛。令诸恶人，发菩提心。可谓佛慈广大，悲心恳切矣。此中忽见佛告大王，可见此经，或在涅槃会上，佛与阿阇世王，而说地狱经也。
今日道场，同业大众，闻佛世尊，说上诸苦。宜加摄心莫生放逸，相与若复不勤方便，行菩萨道。则于一一地狱，皆有罪分，今日同为现受阿鼻地狱等苦，一切众生。当受阿鼻地狱等苦，一切众生。广及十方，一切地狱，现受当受，无穷无尽，一切众生。等一痛切，五体投地。归依世间，大慈悲父。
此为出地狱文后，劝勉求悔之词。上文所说地狱诸苦，乃佛于修多罗中亲口所宣，可知地狱有不可思议之苦境。唯佛能说，降佛以下，恐难尽其所以。大凡经教所诠，不出信、解、修、证、之四义。所述生佛不二之理，乃众生本具之心性也。盖诸佛与众生心性本同，故诸佛所谈之理性，皆众生之所同具。故须种种言辞，令信自心本具。所以诸佛出世广谈，不过欲令众生悟解心性而已。盖诸佛证此，众生迷此。依信成解，从解起修。修有善修恶修，泥□之苦报，由善修而出。三涂之恶道，由恶修而入。一出一入，皆修也。然修不离于性，全性而起修，顺性而修也。三涂之恶，亦名曰修，逆性而修也。逆顺二修，在于迷悟之分。悟此心性，即顺性而起修，则成妙觉果海。迷此心性，乃逆性而起修，则成极苦泥□。要知诸佛顺性而修，善修之极，则寂光不可思议。福慧两足庄严，是为修德之究竟，非九界众生之所测度也。地狱逆性而修，恶修之极，则阿鼻亦不可思议。罪痴两足庄严，是为修恶之究竟，亦非九界众生之所能说。可知常寂光之不可思议，与阿鼻狱之不可思议，无二无别。是则最下层之阿鼻狱，即最胜土之常寂光。善修恶修，善恶虽异，修无二致。以修恶之究竟，与修善之极则，故皆不可思议也。盖善性恶性，一性无二性故。至于究竟，同归不思议境也。故佛为极善之无上士，阿鼻为极恶之无上囚。非大雄大力之神奸巨憝，亦不能造阿鼻之业也。是知不思议之阿鼻苦境，非外道魔王所说，亦非菩萨二乘所说，乃佛世尊所说。既是佛说，当更留心。佛为调御丈夫，天人师，为吾人之最上善知识。佛语不信，谁语可信？故所说地狱之苦，宜加收摄识心，切莫□散放逸。大众闻此苦境，若再不殷勤方便修道。则恐吾人于此地狱受罪，皆有应得分矣。今日当同为现受、当受、阿鼻地狱等苦一切众生。求哀礼忏，即以一佛土而论，有万亿铁围山，即有万亿阿鼻地狱。乃至推广，尽十方，□虚空。所有一切世界地狱，现受、当受、之无尽众生，代求礼忏。所以虚空无尽，世界无尽，阿鼻亦无尽。是即称性之谈，知此中一切受苦众生，皆是我心内众生。故须发广大心，同共求忏。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无过去七佛。南无十方十佛。南无三十五佛。南无五十三佛。南无百七十佛。南无庄严劫千佛。南无贤劫千佛。南无星宿劫千佛。南无十方菩萨摩诃萨。南无十二菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
上既有无穷无尽之受苦众生，今礼忏亦须礼无尽之诸佛，菩萨。故佛有三世，菩萨有十方，此别中之总礼也。
又复归依，十方尽虚空界。无量形像，优填王金像，栴檀像，阿育王铜像，吴中石像，师子国玉像。诸国土中金像、银像、琉璃像、珊瑚像、琥珀像、□□像、玛瑙像、真珠像、摩尼宝像、紫磨上色阎浮檀金像。
此为佛正法灭后，像法千年之三宝，因此忏出世在像法故也。亦乃总礼中之别义，别中之总也。先礼像，次礼法，然后再总礼三宝。初礼佛像，此土他国，此界他方，皆有佛之形像。故所有无量佛像，皆悉归依也。佛在世时，最初优填王造栴檀像，及金像，供奉。梵语优填，此云地乳。信佛较波斯匿王尤切，与梁武帝同。太子降生七日后，摩耶夫人遂上生□利天中。佛为欲报母恩故，九旬上天，为母说法。而优填王常欲见佛，其心太切。与目连约，雕如来像。当时并无雕像之工匠，因佛有三十二相，不易雕琢。乃命三十二匠，随目连上□利，到佛前，将佛三十二相，各记一相。返家后，从上至下，依次想出，雕栴檀像。相好具足，毕肖佛像。后释尊自□利回，栴檀像即飞空迎接。佛摩像顶授记云：千年后当至震旦福利众生。佛灭后千年，果来中国。像之所在，即建立京都，前清建都北京，亦存此意。此栴檀像，即今尚在北京。且悬空而立，人能不起分别。恭敬礼拜，用□殒过足底，并无留碍。如国有难，即当飞去云。梵语阿育王，此云无忧。王在佛世时，曾为童子。在途聚沙为戏，见佛与阿难同行，乃以沙一〇供养，佛赞善哉！百年后当为铁轮王，护持正法。佛灭后百年，王果出世。以有善根，乃铸铜像。吴中，即苏州。城内开元寺，有毗婆尸佛，迦叶佛，二古石像。唐朝以前，从海中浮出。乃渔人网鱼时所获，而取之不动。后拈＾取决，当送至苏州永久供养。师子国玉像，最为著名。如暹逻缅甸，多出玉佛像，大约即在狮子国附近。又及诸国土中，所有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、真珠、摩尼等，雕成种种佛像，皆佛灭度后之住持佛宝也。
又复归命，十方如来；一切发塔。一切齿塔。一切牙塔。一切爪塔。一切顶上骨塔。一切身中诸舍利塔。袈裟塔。匙□塔。澡瓶塔。锡杖塔。如是等为佛事者。
此为像法之法宝。十方如来，一切发塔。齿塔。牙塔。爪塔。顶上骨塔。身上烧出舍利塔。袈裟塔。匙〇塔。澡瓶塔。锡杖塔等。皆化事住世之法宝也。
又复归命，诸佛生处塔。得道塔。转法轮塔。般涅槃塔。多宝佛塔。阿育王所造八万四千塔。天上塔。人间塔。龙王宫中一切宝塔。
释迦牟尼佛，降生迦维卫，毗篮园中。即于其处造塔供养，是为生处塔。佛于摩羯提，寂灭道场，菩提树下，成等正觉。即于其处造塔供养，是名得道塔。佛于波罗奈，鹿野苑中，转四谛法轮。亦于是中造塔供养，名为说法塔。佛于拘尸罗，双林树下，入般涅槃。其处造塔，名为涅槃塔。又法华经中：从地涌出之多宝佛塔，及阿育王神力所造八万四千舍利宝塔，而舍利共分三分：一分天上。一分人间。一分龙宫。故有天上塔。人间塔。龙宫塔。乃至十方诸佛，一切诸塔。皆为世间之良福田，故悉奉事礼拜。所谓能礼所礼性空寂，化事住世难思议也。剃发染衣，严净毗尼，即像法之僧宝也。而作此忏之贤圣，皆当代之僧宝，故不必述于其上也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切诸佛。归依十方，尽虚空界，一切尊法。归依十方，尽虚空界，一切贤圣。
此为总归依三宝也。
仰愿同以慈悲力，安慰众生力，无量自在力，无量大神通力，摄受今日道场，同为阿鼻大地狱，受苦一切众生忏悔。乃至十方不可说，一切地狱众生忏悔。及父母师长，一切眷属。今日忏悔，以大悲水，洗除今日现受阿鼻地狱等，及余地狱等苦，一切众生罪垢，令得清净，洗除今日道场同忏悔者，及其父母师长，一切眷属罪垢，令得清净。又洗除六道一切众生罪垢，令至道场，毕竟清净。从今日去，至于道场，皆得断除阿鼻地狱苦，及十方尽虚空界，不可说不可说，诸地狱苦。毕竟不复入于三涂。毕竟不复堕于地狱。毕竟不复为十恶业。造五逆罪，受诸苦恼，一切众罪，愿尽消灭。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐。念地狱苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。具足智慧，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，入金刚心，成等正觉。还度十方，一切众生。
此为发愿之词。仰愿诸佛菩萨，以慈悲等无量神力，哀悯摄受。今日礼忏道场，为阿鼻，及十方地狱，一切受苦众生，至诚求忏。又愿以大悲法水，洗除一切地狱所有众生罪垢，悉令清净。又洗除亲缘眷属罪垢，六道众生罪垢，悉令清净。从此断除一切罪恶业，毕竟消灭三途苦。舍地狱业识化生，得净土莲花化生。舍地狱愚痴命，得佛果智慧命。舍地狱罪垢身，得金刚不坏身。舍地狱逼恼苦，得菩提涅槃乐。勤行菩萨之道，得证菩提之果，还度无尽众生。然此等愿词，已叠陈在前。今又一再请愿，非重复也。良由感之感之，又重感之。感之不已，诸佛将应之故也。
今日道场，同业大众。诸余地狱，杂受苦报，不可复记。如是名号，楚毒无量。相与披览，具见其事。
向下明狱主受苦。今初为指广之文，明杂狱难于尽述。上来所述阿鼻地狱，及诸八万四千鬲子狱等，仅出其大略而已。实则地狱，诸苦不一。以众生造业夹杂，故受苦报，亦差别无量，未可备记名号。