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珍如麟角。背道者，多如牛毛。以个人言，在时间上研究，则向道之时少。而背道之时多也。次别明。初句征，何以知其然耶？吾人朝三暮三，二六时中。总之，从朝至晚，从夜至旦也。乃至二点钟之一时，十五分之一刻，九十刹那之一念，弹指须臾之一顷，无有片心念及，佛为两足尊，福足慧足。法为离欲尊，能离五欲。僧为众中尊，和合无诤。念苦谛，则有三苦、八苦、无量诸苦、迷真逐妄，自甘轮回。念集谛，则见思烦恼，缠缚身心。念灭谛，则诸佛已证涅槃，我今犹在苦海。念道谛，则三十七品助道法，出世无上妙道。如是三尊四谛，未曾片心念及。并亦无心念及，生身父母，劬劳之德。恩重如山，茫无所知。并亦无心报，生我法身，出世师长之恩。及教我礼貌，世间师长之恩。无有片心，念及施、戒、忍、进、定、慧、六度之菩萨行。今试检察一年三百六十日，一月三百六十时，所作之事，无非三毒浊法，三恶黑业。如上所述，清白之法，则无一可告。烦恼、恶、障，森然满目。若不作此检察，如梁武帝之有相作福。虽建塔，造寺等种种功德，亦不过有漏之因。人天小果，宜乎达摩大师之斥为毫无功德也。设稍有片善，则目空一切，意气万丈。通身憍傲，开口我慢。言我能作，他所不能。我能行，他所不能。真不知人间有羞耻事矣！哀哉，痛哉！
今于大众前，忏悔众罪。愿布施欢喜，将来无障。大众亦宜自浣身心，果报之征，具如向说，岂得自宽，不求舍离。大众莫言，我无是罪。我既无罪，何须忏悔？若有此念，愿即除灭。且几微小失，已成大咎。瞥然之恨，嗔恚便起。性与习成，难可改革。心不可纵，意不可逞。若能抑忍，则烦恼可除。如其怠惰，未见济度。
此励自策他，求忏灭罪也。承上种种披露，返照回光，过恶森然于满目。苦言切语，警钟破梦于沉迷。由是生大羞惭，于大众前，自首其罪，愿施欢喜。令恶净罪消，中间无有障碍，此自利也。并愿各发随喜，流通此道，永无阻碍留难，此利他也。所以大乘人一开口，即具自他兼利。上、乃自励。次、为策他。然我辈未证道果，皆是具缚凡夫，我既说悔先罪，众亦复然。烦恼罪恶，满眼皆是。清白善法，无一可言。大众安得不浣涤罪垢，令内外身心清净，庶几胜妙果报可期。上来以因推果，以果寻因。种种报应征象，业已叮咛诰诫，重叠披陈。自应起诸警觉，岂得自宽，不求忏悔而灭罪障耶？又切莫狂言，我无如是等罪，何劳求忏。须知无罪二字，惟佛能承当。所谓惟佛一人居净土，余如下自地狱，上至等觉，皆不离于罪障。故弥勒菩萨，时勤修于五悔，而得菩提。是知等觉尚须忏悔，何况地前耶？二乘尚须忏悔，何况同居界内之博地凡夫耶？所以经言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。是则说言无罪者，乃狂且妄矣。愿大众各自扪心，若存此念，乃自心之大障，请速除灭，以免后患无穷也。且几微下，重述有罪之故。几、初发动也。微、小而细也。谓最初一念妄动，乃极微细之失察。而一错永错，遂至不可收拾之地步。凡造重罪大恶，莫不由于最初微小之失也。瞥然所起之恨，乃最轻微。而无量嗔恚，由之而起。乃至造五逆罪，作阐提行，构阿鼻狱，皆从此瞥然之恨而发。所谓一念嗔心起，八万障门开。故前文云：水滴虽微，渐盈大器。小恶所积，足以灭身。是知一念之微，即为大罪之本。可不惧哉！古之所谓，防流水，除毒蛇，宜乎其然矣。然则谁可言于无罪耶？当知八识田中，烦恼障森然皆是。过去所有现行，一一含藏八识田中，成为种子。稍一触着，即便发动。从无量劫来，以种子内熏，起于现行。复以现返熏，成于种子，故循环不断。今言性者，过去之种子也。习者，现在之现行也。因现在之现行，熏过去种子，复由种子发起现行。性成于习，习熏于性。根深蒂固，安能顿革。故云难改。然须念念觉照，现前一念之心，不令有所放纵，时时顾着。意行审思之心，不使恣恶逞强。若能抑而不起，忍可于心。则久而久之，烦恼冰消。如纵心逞意，一味懈怠随便，则未见有济苦度罪之法矣。
某等今日，仰承诸佛，慈悲念力。诸大菩萨，本誓愿力。说罪业报应，教化地狱经。宜各静虑，一心谛听。
向下出罪业报应经，以示果报。此为经前，嘱各静听。今仰承诸佛慈悲悯念力，菩萨本行誓愿力，引说罪业报应教化地狱，以显当文之果报。盖经中所发明者，因地之罪业，果上之报应。见地狱众生，有出苦机缘。佛放毫光普照，令地狱众生，寻佛光明，来至佛所。长跪合掌，听佛宣说种种报应。今嘱现前大众，应各收摄其心，静虑其意，人异心一，谛审而听。
如是我闻。一时佛住王舍城，耆阇崛山中。与菩萨摩诃萨，及声闻眷属俱。亦与比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天龙鬼神等，皆悉集会。
此为序分。序分有通有别，现为通序，与诸经同也。如是，法成就。我闻，闻成就。一时，时成就。佛、教主成就。住王舍城，耆阇崛山中，处成就。菩萨摩诃萨等，众成就。是为六种成就也。如是者，指物之辞，指此部经之法也。又如是者，信成就也，信顺之辞，信者顺之，言如是。不信者逆之，言不如是也。大凡经藏，皆阿难结集。我乃阿难自称。阿难大权示现，现无学人，不坏假我，故仍称我。非众生之偏执我，我慢我也。闻、听也。耳根发耳识，声在可闻处。耳为能闻，说为所闻。既称耳闻，何以称我闻？因我为一心之总，耳为六根之别，举总摄别，故称我闻。大小乘经，不能说一定时期，长经典，非一年一月所能毕。总之，时无定法。以师资道合，说听究竟，名一时也。合言之，则此教化地狱经，由阿难闻来，在那时候。诸经皆称佛，三界惟一佛。即释迦牟尼世尊，无别佛也。佛、为能住。王舍城，为所住。住者，依止之义，不去不来之意也。王舍城，为摩竭提国王所居之城。因先为千王共居一舍，建立此城，故称王舍城。佛说法，并不在城中，乃在离城不远之耆阇崛山，此云灵鹫。此山古今以来，为诸佛说法之地。法华经即在此说。佛灭度后，菩萨所居。乃至二乘鬼仙，皆居此山。因山＇如鹫鸟，又为？灵所居，故云灵鹫。菩萨及二乘为三乘众，与比丘等四众，天龙鬼神等八部众，悉皆集会，此六种成就之通序也。
尔时信相菩萨，白佛言：世尊。今有地狱饿鬼畜生，贫富贵贱，种类若干。凡有众生。闻佛说法，如孩子得母；如病得医；如裸得衣；如闇得灯；世尊说法，利益众生，亦复如是。尔时世尊，观时已至。知诸菩萨，劝请殷勤。即放眉间白毫相光，照于十方，无量世界。地狱休息，苦痛安宁。尔时一切受罪众生，寻佛光明，来诣佛所。绕佛七匝，至心作礼。劝请世尊，广宣道化，令诸众生，得蒙解脱。
此节文为教化地狱经之别序。别序者，与诸经异也。亦名发起序。此经因信相菩萨为发起，故佛放光照狱为弄引，皆别序义也。地狱众生出苦为因，信相菩萨请佛说法为缘。以众生有得度因缘，故如来说法而济度之。尔时者，当此之时。即地狱众生，能感之时。亦佛说法，能应之时，正机教相扣之时也。信相，乃菩萨之德号。菩萨、乃大士之通号。相，即诸法实相。即吾人一念之心，此为无相之相也。信，体信也。大地众生，不信现前一念实相，迷而不知。造作诸恶，积聚恶业之罪相，空界不能容也。惟菩萨能信现在一切众生苦恼之相，皆由宿世业感所致。而亦能了知罪相虚妄，实相真实。又众生不信，故随业流转，不能证此。惟菩萨信此，故能证此，见实相本有，罪相本空，起诸妙用，应现无方也。尔时，菩萨白佛：今见三恶众生，深可悲悯。为此感佛，佛必垂应。盖大悲心，由于缘苦而发也。意谓众生，贵贱，穷富，种类若干。是诸众生，无不欲闻佛说法，如子遇母；如病望医；如暗求灯；如裸得衣也。世尊说法，利益众生，亦复如是。法、喻、兼举，为信相菩萨劝请之辞也。当时世尊，观说法之时已至，亦知菩萨，殷勤劝请。如来即放白毫相光，□照十方无量世界地狱。狱卒秉此毫光，大生惊怖，停止苦具，得以休息安宁。大都放光照狱，由佛足下居多，只能稍停苦痛，不能出狱。惟眉间毫光照之，故得上自狱主，中及狱卒，下至狱囚，皆可寻光见佛，悉有出苦之望。所以放两眉中间之光者，盖佛悟中道理，证中道果，说中道法，而放中道光也。是时东南西北，受罪众生，无不寻佛光明，来诣佛所，旋绕七匝，具仪顶礼。菩萨即为劝请世尊，转大法轮，使受罪众生，均沾法泽，一时悉蒙解脱。
今日道场，同业大众，我今至诚，劝请诸佛，亦复如是。愿诸众生，同得解脱。相与至心，等一痛切，五体投地。劝请十方，尽虚空界，一切诸佛。愿以慈悲力，救诸苦恼，令得安乐。归依劝请世间，大慈悲父。
此为忏主仿经意，亦起劝请也。上来见教化地狱经别序中，劝请情形，我今亦愿如是。于是，至诚恳切，总别归依，劝请十方诸佛。而诸佛亦未尝不大放毫光，令诸众生离苦得乐，我等应先至心礼求，慈父加被也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵天佛。南无不退转轮成首佛。南无大兴光王佛。南无法种尊佛。南无日月灯明佛。南无须弥佛。南无大须弥佛。南无超出须弥佛。南无踰如须弥佛。南无香像佛。南无围绕香勋佛。南无净光佛。南无法最佛。南无香自在王佛。南无大集佛。南无香光明佛。南无火光明佛。南无无量光明佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
此为别归