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观智，破无明故也。
敬礼无量无边尽虚空界无漏色身菩萨。
无漏色身菩萨，乃生身菩萨。如观音大士，于娑婆有缘。生妙庄严王家，而为香山观音。亦系色身，虽然四大和合之身，乃无漏色从真起应故。如吾辈以业识所牵，乃有漏之色身。或升人天，或堕三途，彼无漏色身，为大悲心所遣，乘愿再来，无碍显化。或现男身、或现女身，或现居士身，或现宰官身，或现四众身，乃至现三途身。应以何身而得度者，即现何身而为说法。已得证中道法身应化之本，虽随缘示现色身，而皆无欲漏，有漏，无明漏，是名无漏色身也。
敬礼无量无边尽虚空界发心菩萨。
此如别教四十位菩萨。十信修事六度，与藏教菩萨同。地前住、行、向、之三十心，皆未破无明，未证中道，仅可谓之发心菩萨。就是博地凡夫，能起上求下化之心，有自利利他之德，即为肉身菩萨，不过名为初发心耳。如现在各处宰官居士，热心提倡，护持佛法，亦发心菩萨也。
敬礼兴正法马鸣大师菩萨。
敬礼兴像法龙树大师菩萨。
依付法藏经，则马鸣为十一祖。龙树为十三祖。至于正宗记，则以马鸣为十二祖。以龙树为十四祖也。如来灭后，正法千年，像法千年，然后为末法。马鸣生佛后六百年，龙树生佛后七百年，相距仅百年，何以一兴正法？一兴像法耶？今先释其疑，次述二师历史。如付法藏经，摩诃衍论：过去轮陀王，畜千白鸟。若鸟出声，王即增德。如是诸鸟，若见白马则肯鸣。王□求白马不得，乃作言曰：若佛弟子，能令此鸟鸣者，都破外道。时菩萨神力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故尊者，名曰马鸣。准此马鸣大师，有兴隆正法之功，故曰兴正法。至于龙树兴像法者，盖尊者心印，曾寄言于释论，及法水东流，论被华夏。北齐文祖悟之，达空、假、中、一偈之旨，依论而立观，传之南岳思大师。思从而照心，遂复本性，获六根清净。南岳以一心三观之道，复授之于天台智者大师。智者依而行之，遂得亲见灵山未散。由斯而开拓义门，说止观之道。立经陈纪，为万世法。宣布至化，斯道大行。嗣后大教兴世，或读诵以明心，或受持而悟道。然推本思源，实远承龙树，故龙树有兴像法之功也。况入楞伽经云：大慧汝应知，善逝涅槃后。未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘。厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。是知登地菩萨，尚须愿生极乐。况地前凡流，而不念佛求生为归宿耶？足见像法之中，能兴净土法门，龙树实居其功，故言兴像法也。马鸣、乃东印度，桑岐多国，婆罗门。方弱冠时，目空一切。以刀贯杖，铭其上曰：天下智士，能胜我者，截首以谢。云游诸国，无有抗者。时有富那夜奢尊者，于闲林中坐。马鸣大慢贡高，计实有我。闻夜奢说苦、空、无常、无我、之法，大不以为然。往谓之曰：一切世间论议，我能破坏。此言若虚，斩首以谢。尊者云：佛法之中，有二谛。若以世谛，假名为我。以第一义谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？马鸣知义不胜，便欲斩首。尊者曰：我法仁慈，不斩汝首。如来记汝，后六百年，当传法藏。于是度令出家，内心犹有愧恨。时夜奢有经在闇室，令马鸣往取，白言室暗，其师以五指放五道光明。马鸣心疑是幻，凡幻法知之则灭，而其光明转更炽盛，即便心服。勤苦修行，仰受付嘱。于华氏国游行教化，作妙技乐。名赖吒和罗，其音清雅，宣说苦、空、无常、无我、之法。时此城中五百王子，同时开悟，出家行道。时华氏国王，恐国虚弱，即便宣令，禁止作乐。其后月氏国来伐华氏城，城中派人求和。月氏国王曰：说和不难，汝须以九十万人，每人出一金钱。乃可求和。华氏国王曰：吾国有三宝，各当三亿金钱。第一马鸣，智慧宝也。第二佛〇。功德宝也。第三慈心鸡，不食水虫，能灭怨敌，慈心宝也。献于月氏国，遂和，后月氏国征服安息国，直攻至国城，安息城。城破，屠其人民九十万。从此屠城之后，月氏国有一罗汉告王曰：安息国九十万人，被汝屠戮，地狱之苦，汝将奈何？王不信，罗汉乃以神力，现地狱相示王。王大恐怖，问马鸣，马鸣曰：王能敬我法，可免地狱报。于是为说苦、空、无常、无我、之四念处法。时王忽患疟疾，寒发时，如寒冰地狱。命？臣以被镇之，并命坐其上，以身压之。须臾气绝，此地狱之先征华报也。死后堕大海中，作一大鱼，有千头。因业力所感，有千剑轮在海旋转。轮旋一次，则斩千头，斩已复生。旋十次，则斩万头，如是□大海尽是鱼头。其时海边有一寺，内有维那，证罗汉果。撞钟时，以慧眼观之，知系王之后身。王哀告曰：今此剑轮，闻□椎音，即便停止，苦痛少息。唯愿大德悲愍，为长打之。苦经七日，业满为人。重报轻受，闻法之功也。后马鸣传法已，即入龙奋迅三昧。挺身虚空，如日轮相，复还本位，以取涅槃。众收舍利，起塔供养。此为马鸣大师之略史也。龙树大师，南天竺国人，梵志之裔。天姿聪悟，在乳哺中，闻诸梵志，诵四韦陀典，悉皆了达句义。弱冠驰名，独步诸国。天文地理，星纬图谶，及余方术，无不综练。尝与契友三人议曰：世间义理，可以开神明，发幽旨者，吾辈悉达之矣。更以何方而自娱乐？复云：人生唯有追求欲色为至乐耳。乃俱往方术家，学隐身法。师念曰：此四梵志，才智高远，今以术故，屈辱就我。若授其方，则永见弃。乃各与青药一丸，水磨涂眼，形自当隐。龙树闻香，便识此药有七十种，名字两数，皆如其方。师闻大惊，即以其法，具授四人。既得其药，翳身游行，相与入王后宫。数月、美人怀妊者众。王问智臣，臣曰：若鬼非魅，则是方术。可以细土置诸门中，若是方术，其迹当见。设是鬼魅，入必无迹。人可兵除，鬼当咒灭。王用其计，果有四人足迹。乃令勇士挥剑空中，斩三人首。近王七尺，刀所不至。龙树敛身依王，不能加害。始悟欲为苦本，即自誓曰：若免斯难，当诣沙门，受出家法。既得出宫，便入山至一佛塔，摩罗来访，龙树迎之曰：深山孤寂，大德至尊，何枉神足？摩罗曰：我非至尊，来访贤者耳。龙树默念，此师得决定性否？明道眼否？是大圣继真乘否？摩罗曰：汝虽心语，我已意知。但办出家，何虑吾之不圣。龙树悔谢，即求出家。于九十日，诵通三藏。阎浮所有，皆悉通达，辩才无碍，自谓一切智人。欲从瞿昙门入，门神告曰：今汝智慧，何异萤火齐于日月，以须弥山等亭历子。我观仁者，非一切智，云何欲从此门入？龙树情屈，心自念言，世间佛经虽妙，句义未尽。我当更敷演之，开悟后学。复欲立师教戒，更造衣服，令少不同，欲除众情。选择良日，便欲成造，独处静室，水精房中。大龙菩萨愍其心念，即以神力接入大海宫殿，开七宝函，与诸方等经典。九十日中，通解甚多。龙曰：汝今阅经为□未耶？师曰：汝经无量，不可得尽，我今所读，足过阎浮十倍。龙曰：□利天上，诸经复过此中百千万倍。师于宫中修行，豁然通达。善解一相，深入无生法忍。见龙宫华严经有三本：上本，十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。中本，有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本，有十万偈，四十八品。龙树见上中二本文广，非人力所持。唯以下本诵回，流传人间，即现在所流通者是。龙树出宫后，大行佛化，复造大悲方便论五千偈，大庄严论五千偈，大无畏论十万偈。中观论者，是其一品也。尊者由入龙宫，始得成道，故言龙。而始生之日，在于树下，故言树。龙生法身，树生生身，故号龙树也。
敬礼十方尽虚空界无边身菩萨。
敬礼十方尽虚空界救苦观世音菩萨。
此二菩萨，一以现身无边，一以闻声救苦。皆为此慈悲忏法，流通大士也。
赞佛咒愿
大圣世尊，巍巍堂堂。神智妙达，众圣中王。形□六道，体散十方。顶肉髻相，项出日光。面如满月，妙色金庄。仪容挺特，行止安庠。威震大千，□魔惊惶。三达洞照，众邪潜藏。见恶必救，济苦为粮。度生死岸，为行舟航。
向下为赞佛咒愿之文。先说偈赞佛：初六句，赞果德三身。大凡赞佛功德，本是赞莫能尽。远则甚深，大则难量，欲赞亦不过显其三身而已。如法华龙女赞佛云：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二等。亦赞三身也。今则亦然，佛之身德，本三身而即一，即一而有三。分之则三，合之则一。究竟非一非三，所以能三能一。分合一如，体用不二故也。初二句，大圣世尊，巍巍堂堂，系赞佛之法身。法身者，以理为身。理则离过绝非，住、行、向、地、四十位，乃至等觉，均未究竟。惟佛妙觉果海，能彻法底源。所以法身之理，唯佛独证圆满。以所证圆满故，横则穷周十方之边，故称大。□则究尽三世之际，故称世。横故为大中之圣，□故为世中之尊。惟独妙极法身，所以称为巍巍堂堂。巍巍、高大貌。堂堂、显扬貌。高大、赞□。显扬、赞横。以此足见赞法身德也。神智妙达，众圣中王。此二句，乃赞佛报身德。始则悟理以成智，继则以智而契理。神智者，始觉之智也。由本觉之理，起始觉之智。以始觉之神智，达本觉之妙理。始本不二，故成究竟圆满，光明□照之报身也。言众圣中王者，因圆满报身，坐千叶宝莲台上。如梵网经云：我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。千叶有千释迦，是为众圣。于中坐者，为众圣中之王也。形□六道，体散十方。此二句，乃赞佛应身德也。应以四圣身而得度者，即现四圣身�