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○己二 声闻众
大智舍利弗，摩诃目□连等，而为上首，诸大声闻。
舍利弗，婆罗门种。姓拘粟氏，即王舍城，提舍论师之子。父名提舍，母名ご鹭。即梵语舍利，连父母而受称故名。年才八岁，名振四方。与大目连，少而为友。形容矮小，事山阇耶外道。知非究竟，遂与同学，别访明师。后值佛弟子马胜，闻一偈法，即获须陀洹果。阿含三云：“我弟子中，智慧无穷，舍利弗是”故云大智。目□连，摩诃没特伽罗子，姓也。名拘律陀，王舍城婆罗门种。与舍利弗同师，闻舍利弗说佛偈悟道，亦得初果。各领徒众百人，投佛出家。经七日后，获阿罗汉果。增一云：“我弟子，神足轻举，飞到十方者，目□连第一也”。
○己三 杂类众
并诸人天，一切世主：天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩□罗伽，人非人等一切大众。
天，□有二十八。横论三十三。梵语□利，所以翻为三十三也。龙有四：一、持天宫殿，不令堕落。名天龙。二、人间兴云致雨，名人龙。三、能持山河大地，名地龙。四、守护王库，名王龙。又有四：一□龙，有角者是。二鹰龙，有翼者是。三蛟龙，有鳞者是。四骊龙，有如意珠者是。龙有五障，不能下雨，一火大增盛。二风吹云散。三修罗收云入海。四雨师放逸懈怠。五众生造孽过重。龙天嗔责，雨亦不下。五中随有一障，即不下雨也。夜叉，亦名药叉，此云轻捷。雌者，名可畏摄。地行者，食啖生灵。雄者，名药叉。有翅能飞空。唯吃孩儿。居下天，守天城门也。乾闼婆，此云寻香行，亦食香神。天帝须乐，身有异相，便往奏之，是作乐神也。阿修罗，此云无端正，男丑女美，有天福，无天德，故称非天。迦楼罗，此云金翅鸟。身有四宝色，翅羽严丽，故以名焉。紧那罗，此云疑神，形容似人，体是畜生，头有一角，故人疑之，名疑神也。是天帝之歌神。摩□罗伽，此云大腹行。即蟒蛇虾蟆之类，年久不死，即成神也。此等繇佛慈悲，早令种诸善根，以其戒缓乘急，希法雨以润萌芽，冀智药以除众苦，故来法会，作外护众也。
○戊二 总彰受行
闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
科云总彰受行，通前诸众。文殊所问经云：“闻说欢喜，信受奉行，有三种意。一能说人清净，不为取著名利之所染故。二所说法清净，以如实知法体故。三得果清净，陈事既周，时众获益故”。闻法者，积善于胸怀。受导者，奉言以行学。即所谓各禀习学，流通于未闻也。释全文竟。 （完）
（据民国二十二年上海佛学书局再版本）
普贤十大愿王别释
︱︱在永嘉城讲︱︱
一 缘起 １７５
二 总标 １７５
三 别释 １７６
○甲 礼敬诸佛愿 １７６
○乙 称赞如来愿 １７８
○丙 广修供养愿 １８１
○丁 忏悔业障愿 １８２
○戊 随喜功德愿 １８４
○己 请转法轮愿 １８５
○庚 请佛住世愿 １８６
○辛 常随佛学愿 １８７
○壬 恒顺众生愿 １８７
○癸 普皆回向愿 １８８
一 缘起
山僧，今日受吴璧华居士请，讲普贤行愿品。因时迫不及详谈，仅将普贤十大愿王，别为解释。
二 总标
所谓十种行愿者：一为礼敬诸佛。二为称赞如来。三为广修供养。四为忏悔业障。五为随喜功德。六为请转法轮。七为请佛住世。八为常随佛学。九为恒顺众生。十为普皆回向。此十大愿王，皆称所起，故一一都云，尽十方，□法界，极微尘数，约横论也。又一一皆云，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此十大愿，终无有尽，约□论也。
三 别释
○甲 礼敬诸佛愿
第一大愿，“礼敬诸佛”。普贤菩萨，自己礼敬诸佛，是为行。希望大众各各礼敬诸佛，是为愿与行，二而一一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界□虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者觉也。自觉觉他。自觉我身根前有诸佛，诸佛前皆有我身。是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，□入一切普贤身内。一切普贤，皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故，深心信解，如对目前。大经云：“一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛当现前”。“诸”者不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在目前，现在我们大众，人人皆是。何以故？一切众生，皆有佛性故。
“礼敬”者，由心恭恭敬敬，运于身口，而□行礼拜。不然，谓之慢拜。身虽拜跪，口虽持名，而心则重重妄想，是名为礼拜，实则功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意。统身语业。以身业敬者，为显佛有天眼通故。以语业敬者，显佛有天耳通故。以意业敬者，显佛有他心通故。常修礼敬，一心不乱。五体着地，深入法性。离能所相。即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足归命礼”。是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。
上言法界即我自心，我心即法界。我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。在一拜中，一面观想，一面念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。又一心顶礼西方安乐土，大慈大悲，阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛”。经云：忆佛念佛，现前当来，必定成佛。吾人心中忆佛名为修慧。身跪口念，名为修福。福慧双修，则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外求，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心，释迦心，众生心，菩萨心，无二无别。以心体同故。行普贤，愿亦普贤。行非普贤，愿亦非普贤。推言之，心向诸佛如来，我心即诸佛如来。心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。何以故？是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行。是普贤愿。我礼敬诸佛，是我行，是我愿。
或曰拜佛谁不能拜，双手合掌，两足着地，何难之有？殊不知无心拜佛，状若舂米，拜如不拜，获益甚微必也。内存至诚，使身口意三业统一。如此拜佛，则感应道交，不可思议！山僧从前最喜拜佛，因庚申年六十三岁患痰湿入筋络病，不能坐立跪拜，但作观想礼佛。后因体力渐衰，或起立为难，不行跪拜，而行坐拜，心中观想。若对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中。或病卧床榻上，不能身向西上，皆堪作观拜跪。如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门，依此实行，功德无量。否则，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，则佛心显。不恭敬则妄想多。妄想乃众生心，非佛心也。
○乙 称赞如来愿
第二大愿，“称赞如来”。“称”谓称述。“赞”即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又称扬赞叹之谓也。“如”者，如如不动，妙道圆融即自心不生不灭之体，湛然寂照，］古今而不变。“来”者，去来也。即谓如如不动之体，无去无来，能去能来。“如来”即佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦通号也。谓后佛出世，如同先佛再来故。义翻为觉，觉者不迷之谓。言宇宙万物，本来不迷。如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现。唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。盖宇宙万法为法身如来。万法妙合之我，为报身如来。即宇宙之真理为法身。其感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身报身应身三者谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广之体相用也。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一。盖离法身无报身，离报身无应身，见法各异，而其所归一也。
十方三世一切诸佛，皆具三身。而众生一身，亦当具足三身。何以故？有正缘了三因故。正因即法身。如涅槃经云：一切众生悉具佛性，如来常住而不变易，即法身也。缘因即应身。如劝大众念佛，拜佛，听经，功行圆满，即应身也。了因即报身。如大众听经，句句入耳了解，即报身也。
上述正缘了三因之果，次重重宣如来三身之义。金刚经云：如来者，即诸法如义。又云：无所从来，亦无所去，故名如来。是为法身如来。佛顶经云：性真常中求于去来了不可得。转法轮经云：第一义谛名如，正觉名来。佛顶经云：明极即如来，是为报身如来。成实论云：乘如实道，来成正觉。故名如来。佛顶经云：自觉已圆，能觉他者，如来应世。是为应身如来。已上列举如来名义，今说当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人悉具佛性，即心即佛，是心作佛故。又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。至若报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。介绍报身者，则为应身，入九法界。各各差别，分身度脱。地藏经云：或现男子身；或现女人身；或现天龙身；或现神鬼身；或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱。或现天帝身；或现梵王身；或现转轮王身；或现居士