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又复无始已来，至于今日。见人作善，修诸功德，不能随喜。行住坐卧，于四威仪，心无惭愧。憍慢懈怠，不念无常。不知舍此身形，应入地狱。于他身色，起种种恶，障人建立三宝，兴显供养。障人修习，一切功德。如是罪障，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
此段又述过去迷情。如四威仪中：行，不能如风，东倒西歪。住，不能如松，倚墙靠壁。坐，不能如钟，前俯后仰。卧，不能如弓，尸卧覆睡。无威可言，无仪可则，毫无惭愧之心。惟有自傲自大，懒惰懈怠。不念身如朝露，来日无多。一失人身，万劫难复。不知舍此形寿，将入三途。又复于他人身色，起种种贪爱染着。邪淫奸污，无恶不作。或见有人，塑画圣像，庄严佛相，兴显佛宝也。刊印经藏，抄写流通，建立法宝也。四事供养，拥护僧众，供养僧宝也。见人修习一切功德，我不能随喜，而反障碍。此等罪恶，无量无边，今皆忏悔令尽。
又复无始已来，至于今日。不信三宝，是归依处。障人出家，障人持戒，障人布施，障人忍辱，障人精进，障人坐禅，障人诵经，障人写经，障人斋会，障人造像，障人供养，障人苦行，障人行道，乃至他人一毫之善，皆生障碍。不信出家，是远离法。不信忍辱，是安乐行。不知平等，是菩提道。不知离妄想，是出世心。致使生处，多诸障碍。如是罪障，无量无边。惟有诸佛，诸大菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少，今日惭愧，发露忏悔，一切罪因苦果，愿乞销灭。
以前所举，不过心不随喜。今则障人六度，其罪过倍。凭一己力量，障他人六度，病源由于不信。如阿阇世王，不信释迦，亲近提婆达多，造种种恶业。故知不信为不善之本，能令行人长不见佛。以其不信三宝福田，为一切众生所归依处。所以一昧归投邪师，信奉邪法。敬侍魔外，障人出家。如韩退之目比丘为国家之懒汉，百姓之蠹虫。乃至见人持戒，谓故作魔王。见人布施，谓枉耗财物。见有忍辱，便言老实是无用之别名。见人精进，谓徒劳无益。乃至见人禅、诵、写经、斋会，造像、供养，苦行、修道、等，纵或一毫之善，无不生诸障碍，而阻难之。又出家为远离三界苦，正是入解脱法门。所谓在家逼迫，犹如牢狱。出家闲旷，如太虚空。一〇千家饭，孤身万里游。是诚解脱自在，而不信也。不信忍为相好之福因，如云：若人忍得片时辱，过后方知忍为高，是忍即安乐行也。又不信平等不二，无高下心，即是菩提大道。不知离烦恼妄想，正念真如，是出世之心。致使随时随地，种种障他人之善，碍人家之福。如是过去无量无边罪业，皆由推现在果，而知往昔因也。凡外昏迷不能知，三乘权圣难尽知。惟有诸佛世尊，及法身大士，佛眼洞明。法眼彻见。所谓五眼圆明，三智洞朗。寂照河沙。了无挂碍。几微幽显，无不深烛。所有过去罪障，尽知尽见。至今如佛菩萨所知见之多少罪恶，仰求诸佛菩萨，大慈悯我，俯加垂怜，忏我前愆，悔我后过。一切往昔之罪因，及现今之苦果，普愿销灭净尽。
从今日去，至坐道场。行菩萨道，无有疲厌。财法二施，无有穷尽。智慧方便，所作不空。一切见闻，无不解脱。相与至心，五体投地。仰愿十方，一切诸佛，大地菩萨，一切贤圣，以慈悲心，同加神力，令六道一切众生。以今忏法，一切众苦，皆悉断除，离颠倒缘，不起恶觉。舍四趣业，得智慧生。行菩萨道，不休不息。行愿早圆，速登十地。入金刚心，成等正觉。
向下为发愿之文。惟愿从初发心，终至极果。行菩萨道，不生疲倦厌烦之心。广修六度万行，如布施，有财法二种：财有内外之别，外则象马车乘，房廊屋舍。内则头目髓脑，四肢百节。一切财物，皆不□惜。法施有小乘，说四谛十二因缘法。大乘，说四无量心，六波罗蜜法。如是布施，无有穷尽。乃至戒、忍、进、禅、智，无不弘兴。如修般若，以智慧为实智，方便为权智。对大道心人，作随自意语，说一实之法。对小根众生，作随他意语，说七方便法。应机施教，皆令得益。凡有所作，悉皆成就。了知尘境如幻，不起染着。六根清净，是名解脱。眼见色，耳闻声时，当念此声色，如梦幻泡影。唯心所现，不为所缚。乃至香、味、触、法，无不解脱。仰愿十方，一切诸佛，及等地菩萨，信、住、行、向，诸贤圣，以慈悲心，同加神力，令吾等六凡众生，以今修此忏法。所有一切众苦罪恶，皆悉断灭消除。离颠倒缘者，悭贪、嫉妒，是颠倒缘。颠倒、因一念妄动，所以一念不觉为颠倒因，由颠倒生无明，由无明生放逸，由放逸生贪嗔嫉妒，由贪嗔嫉妒，而起恶觉。要不起恶觉，须先除贪嗔等。欲除贪嗔，先去六根放逸。欲除放逸，须去无明。欲去无明，直须向一念心，回光返照，使得一念不生。则当下清净圆明，即是离颠倒缘。故得不起恶觉，而舍四恶趣业。得生无上之智慧，行菩提之妙道。不休不息，勇猛精进，梵行成就，满菩提愿。由三贤而登十地，由十地而入等觉，最后尚须以金刚智，破一分生相无明，而成阿耨多罗三藐三菩提也。
○忏悔第三
忏悔二字，为此品全文之总题。下文为总题之别显，有总故须出别，有别所以归总。总者，总于别。别者，别于总也。今先释忏悔二字：忏悔即普贤十大愿王之第四大愿，忏悔业障是也。吾人由无始以来所造罪业，或不信三宝，毁谤破坏，甘心作一阐提。或谤方等经，断学般若，见人读诵大乘，精研经藏，非但口不赞扬，而反辱骂之，障碍之。又复弑阿罗汉，毁坏出世福田。弑害父母，背弃劬劳恩德。出佛身血，如调达之推山压佛足指出血。至今末法，虽无亲出佛血之罪，而撕坏经典，及毁塔坏寺，其罪皆与出佛身血同科。盖一切经典，为佛真身舍利所在，亦诸佛之师也。因一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆由斯出故。或污僧伽蓝，在清净兰若中，作污染事。破他梵行，引诱行人，毁犯律仪。或焚毁塔寺，如冯国璋之焚烧汉阳归元寺。如发匪之火毁维扬高旻塔。或盗用僧物，为执事者，住持者，监院者，或欺昧天良，满饱私囊。不白大众，将公济私。或起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。乃至见闻随喜，或自作，或教他作。如此等类，无量无边，皆阿鼻地狱之业也。吾等无量劫来，安保无此等业障。其实博地凡夫，苦恼众生，举身动念，无不是罪，无不是业。就其最显者，即于六根门头可见。如吾人本有清净法身，本具光明神智。天眼天耳，莫不完备。云何今日，见前不见后？见近不见远？见通不见塞耶？以此足见吾等皆有业障，障此清净六根，不能放光动地，妙用自在也。既有业障，故须忏悔。欲释忏悔，约举有四：一，释忏悔名：梵语忏摩，华言悔过。今则取梵之忏，？其摩，取华之悔，略其过，此乃华梵兼举也。二，释忏悔义：有其名必有其义，名依义立，义仗名显。忏者，忏其前愆，令其罪花凋谢。悔者，悔其后过，更不造诸新殃。三，释忏悔法：忏法有二种：一曰事忏，二曰理忏。事为助道，理为正观。事忏，亦名作法忏。如比丘通众羯磨忏悔。每逢十四、三十，做功课时，念八十八佛圣号后，披露己罪，若自作，若教他作，见作随喜，一一陈白，哀求诸佛加被，愿乞销灭。或修法华忏，或礼大悲忏，此皆属于事忏也。理忏，即无生忏也，为忏法中之最要者。所谓十科行道，后必观于理忏。一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。吾人无量罪障，皆由尘劳妄想所生。今欲忏悔令净，必须实相无生忏。所言无生者，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。今此业障之根本妄想，就要用此四心推穷，了达无生。先须端身正坐，澈底放下，即便无念。刹那念起，即可审研。试问此想念，为自生耶？乃至无因生耶？心本无生，云何有念？因有境界当情，或想过去逆顺境，或思未来善恶事，致生妄念。心不孤起，因境有生。既从境而生，则非自生矣。若言从境生心，则于我何与？又圣人对境亦应生心，而何以不生？亦所谓境本无生因心有，心生法生，是则非从他生也。若共生者，为心境各有生性，故共生耶？为心境各无生性，故共生耶？若心境各有生性，何须待共方生？又必待共方生？应有二心并生。谓一从境生，一从心生，而实不然。若心境各无生性，共亦何能有生？如一沙无油，众沙共压。亦岂有油？故非共生。若云无因生者，既不因心，又不因境，心境尚无，云何能生于性？不应虚空，突出心识，故非无因。如此四性检察不得心之生处，则知心本无生也。今之念实相者，即观无生也。实相无相无不相，无自相，无他相，无自他共相，无自他不共相。如是以实相无生之慧日，对于一切毁谤三宝，五逆十恶等罪，悉如霜露，当下消除。故云觅罪了不可得，是即名为理忏。然理忏功力虽大，亦不可缺少事忏，因事不造则理不圆。若但事忏，则功效小，且不能忏极重罪，所谓理不具而事不周也。果能事理并至，正助兼修，则有何罪不消？何障不灭哉？忏悔须从三业六根，因造罪原从六根故。故曰结亦六根，解亦六根，除却六根，更无生死根本。喻如人从地跌，必从地起。四，释忏悔位：四趣恶道众生，业障深重，固当忏悔。人道八苦交煎，正须忏悔。天道五衰相现，亦当忏悔。如往昔三十三天主，姓矫尸迦，名释提桓因。享天上痴福，有一万夫人，以为娱乐。更以天眼见修罗王女，名舍脂者，貌端姿美。娶之，纳以为妃。同赴修罗宫回门，后王谢步来帝释宫，乐而忘返，依依不舍。天人深厌恶之。盖修罗女妍�