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聪钟衽牟倮忠簦莩┐蠓ā５凼吞煊衅怕薇ο螅叫槎校跸⒅洌鐾蚶铩；渖碛腥溃烙衅叱亍⒊仄吡哂衽嘁衾帧３瞿鶚勈瑁捍颂煜笊卸琁白象王乎？所以行者一见，则欢喜礼拜，读诵赞扬。从此遍礼无量诸佛，并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者，愿尊者□吉（即普贤），明示于我。乃至心称十声云：南无普贤菩萨。
一切恭敬
一心顶礼十方法界常住佛
一心顶礼十方法界常住法
一心顶礼十方法界常住僧
此普礼十方三宝也。
是诸众等，各各胡跪，严持香花，如法供养，十方法界三宝。
愿此香花遍十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。
夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，即具于事造。事造，即造于理具也。向云：运想香花，供养十方调御。是一句文词，至此，方实行也。现前礼忏行者，双膝着地，名为胡跪，谓印度诚敬之貌。两手执持香花，可谓如法供养。此一香一花，即空、即假、即中。体即法界，故能供养十方法界三宝。法不孤起，想假缘生，由此香花之缘，正可托之以运其想。默想云：愿此一句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一□一切□也。次十六句，即法界观也。谓性体真空，缘起无碍；故能从体起用，由理成事。以为二字，一气贯下。谓以此香华，想为微妙光明之台。又能为诸天音乐。又能为诸天宝香。又能为诸天食，诸天衣。又能为不可思议的妙法尘。于一一尘中，又能出生一切妙尘。又能出生一切妙法，而尘尘法法，又能旋转交互庄严。又能□至十方三宝台前。各各三宝台前，皆有我礼忏行者，修诸供养。一一供养，又能□满法界，无杂无碍。上是横□。尽未句，是□穷。上十三句，是上供三尊。下三句，是下沾凡品。故曰普熏法界诸众生。一一众生，蒙香花一熏，愿皆发菩提心，同入无生智。
想已散花举
愿此香花云，□满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。宝昙华菩萨摩诃萨（云云）
此下十二句偈，应心念口言，作如是唱云。其义如上，兹不烦述。
赞佛偈（起立念）
容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐。圣主天中王，迦陵频伽声。哀愍众生者，我等今顶礼。
此二偈，上偈，出法华经药王本事品。下偈，出化城喻品。
仰白十方三宝，刹海天龙，忏摩海会圣凡。愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希谛听。（表白宣意）
上来情旨，恭对披宣。大圆鉴中，谅垂印可。是以备香花供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，翦芥蒂于不萌枝之地。心纯愿法，与法相应，理事圆融，行愿成就。我愿如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。
此述宣文疏意。初行半，是恳启词。上来下，是宣毕述意。谓彼斋主严备香花供养，灯烛庄严。并命我等，代行忏法。今则全仗如来大寂灭忍，又须复赖普门大悲愿王，始能令彼斋主之罪业，荡之于无何有之乡。使其不解之芥蒂，翦之于不萌枝之地。现前所有身心，纯是真如妙法，平等不二，故曰相应。如是，则若理若事，无不圆融，若行若愿，悉皆成就。我既如是恳求，佛必哀怜愍念。既已祈叩洪慈，必能冥熏加被。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
启，是开启，又出也。运，谓时运，又移也。意谓：这一部慈悲道场之忏法，正是其时，所以应运而出也。良以时临像季，去圣既遥，法水东流，逐渐出世。始则但知利益于当世，而不知普及于将来。但知利益于善界，而不知普及于冥途。自这一部忏法出世已后，继则水陆仪轨，金山法事，超荐列国君臣。以至唐宋以来，盂兰盆，大悲，净土，等忏，流通于世，□满尘寰。所谓剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。非虚语也。我等应当一心归命，三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
前三，是过去庄严劫最后之三佛。次四，是现在贤劫最初之四佛。后一，是当来出世之一佛。定本部之忏名，作本部之忏主也。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
是开经偈，系唐武后所作。开华严经之偈，成千古不泯之妙严。善哉善哉。
慈悲道场忏法卷第一
卷第一、三字，是当卷之别目。卷者卷也，卷对于舒。应有二义：收卷之，以备供养。舒展之，可以礼诵。此为首卷，故称第一。
释文
序分
○一序立题大意
１明立题所以
立此慈悲道场四字，乃因梦感。弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事题名，弗敢移易。承此念力，欲守护三宝，令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者，未种善根者，今当令种。已种善根者，今令增长。若计有所得，住诸见者，皆悉令发舍离之心。乐小法者，令不疑大法。乐大法者，令生欢喜。又此慈悲，诸善中王。一切众生，所归依处，如日照昼，如月照夜。为人眼目，为人导师。为人父母，为人兄弟。同归道场，为真知识。慈悲之亲，重于血肉。世世相随，虽死不离。故目等心，标号如上。
此一部文，依例标章，大科分三：自此段以后，至归依三宝以前，为序分。从归依三宝，至第十二忏主谢大众，为正宗分。已下皆为流通分。序分、分二：初、序立题大意。又为二：初、明立题所以。爰于当时，诸大德沙门，奉旨结集忏文之前。先须拟一总题名词，然后能够顺题发挥。不意是晚，梦见补处大士，亲临其室，告以慈悲道场之言。故曰：立此四字，乃因梦感也。梵语弥勒，华言慈氏，姓也。名阿逸多，此云无能胜。大士初获慈心三昧时，坚固其志。乘此三昧之力，行菩萨道，断惑证真，直至受记作佛，皆不变其初心。即今上生兜率内院，将来龙华树下，坐证菩提，三会说法，普利人天。当是时也，以法眼俯视时机，感斯忏法出现于世。能令幽显无量众生，离苦得乐，乃感大士俯赐名题也。慈隆即世，悲臻后劫，二句，分作现未二世释之，似欠圆满。其实，慈悲二字，本分不开。何以故？一是与乐义，一是拔苦义。有可分，有不可分。在短期间，即可分。于长期间，便不可分也。例如普通中庸人，你说他苦，并不苦。道其乐，无乐可言。偶值一有力大人，与之肴馔。伊本无饥饿之苦，忽得滋味之乐。此但有与乐义，而无拔苦义也。复有一人，家道颇称充裕，忽罹横祸，幽闭囹圄。一有力人，霎时保释。此有拔苦义，兼有与乐义。乃在短时，即可分也。如云：苦在长期，拔苦必兼与乐，与乐亦兼拔苦。故不可云：慈可隆于即世。即世，即现在也。又不可云：悲乃臻于后劫。后劫，即未来也。吾人讲此二句，要知顺文达意，顾名思义。当言此慈悲道场忏法，论其与乐拔苦之功能；既可普施于现世，仍可利乐于将来。至未来际，永永无尽也矣。须知大士，依此与乐拔苦二事，以题其名，我等何敢移易耶？立题所以竟。二、明慈悲功能。承此二字，一直贯下，谓承此慈悲念力之功能。以慈力故，能守护三宝，住持世间。作众生所皈依处，为永久之福田，与乐义也。以悲力故，令诸？魔，隐而不现，蔽而不彰。免诸众生，堕其罗网，此拔苦义也。又能令自大贡高陵人傲物之狂徒；及于未得谓得，未证谓证之上慢；摧折其狂，而调伏其慢，使其自归三宝，趋正修行，亦拔苦义也。未种者种，已种者长，与乐义强。计有所得，即一阐提。住诸见者，即四见（断、常、边、邪、）外道。皆令舍离所得之念，执见之心，拔苦义强。小不疑大，大增喜心，与拔义均也。又此下，复举法喻以显其德。谓慈悲是化他之宗，故称为一切善法中王。以上天下地，随处可利物故。又为一切众生所皈依处，此直以法显也。下以喻说，昼仗日光明照，令人作务兴农，合依慈悲无事不可为也。夜仗月光明净，令人除诸热恼以得清凉，合慈悲能除烦恼之热，而得安乐之凉也。人有眼目，能涉长途，合慈悲能办大道。人有导师，能引出迷途，合慈悲能登觉路。人有父母，抚我育我。有兄弟，亲我爱我。慈悲亦然。抚育我的法身，亲爱我的慧命，唯慈悲是我所归之道场，唯慈悲为得道之全因缘。故云：真善知识。虽世间骨肉之至亲，犹不及慈悲万分之一。故我发愿，从今生至后生，世世相随，虽死仍不肯离其左右矣。故名目此平等慈悲，标为忏法之总题也。
２明发心因缘
今日道场，幽显大众。立此忏法，并发大心，有十二大因缘。何等十二？一者愿化六道，心无限齐。二者为报慈恩，功无限齐。三者愿以此善力，令诸众生，不起犯心。四者以此善力，令诸众生，于诸尊长，不起慢心。五者以此善力，令诸众生，在所生处，不起恚心。六者以此善力，令诸众生，于他身色，不起嫉心。七者以此善力，令诸众生，于内外法，不起悭心。八者以此善力，令诸众生，凡所修福，不为自身，悉为一切无覆护者。九者以此善力，令诸众生，不为自身，行四摄法。十者以此善力，令诸众生，见有孤独幽系疾病，�