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：首二句，总显十行之妙，谓凡夫沉生死，为有留患。二乘滞涅槃，为无留患。大士不住二边，践行中道，故曰远诸留患。上之权实不二智，即为初向之因。虽下化度生，救之护之，故曰当度众生，即下化也。亦无众生之相可得，故曰灭诸度相，即观心也。正观心时，亦了不可得，回此不可得心，向彼大涅槃路，即上求也。此位三种具足立名。二不坏回向。经云：“坏其可坏，远离诸离。”释云：对生死，说涅槃。若无生死，便无涅槃。如是则不独生死可坏，涅槃亦可坏也。因妄说真，无妄即无真。如是则非但妄当离，真亦当离。故云坏可坏，远离诸离也。此观心显，余二隐。三等一切佛回向。经云：“本觉湛然，觉齐佛觉。”释云：本觉，即中道理。理本常寂，故云湛然。佛觉，即中观智。智中理中，原无二中，故名为齐。一切诸佛皆同此理，亦同此智，故名同等。上求显，余二隐。四至一切处回向。经云：“精真发明，地如佛地”。释云：上位合理向智说，故称一切佛。故经文上句说理，下句说智。此位精真发明，谓觉智独朗。即以此智，返照本觉之理。理本□穷横□，智亦如之。所谓无边刹海，不隔毫端。不动而至，故云一切处也。隐显同上。五无尽功德藏回向，经云：“世界如来，互相涉入，得无挂碍”。释云：此收前一二位成于此位之功德也。世界，即所至之处。如来，即所等之佛。涉入，即融会义。以世界涉如来，则于一毛孔中，见有无量诸佛，转大法轮。以如来涉世界，乃于一微尘内，见有无边宝王刹土，诸佛成等正觉。如是则不特佛德无尽，界德亦无尽。理智不二，主伴含容，故云为藏。隐显同上。六随顺平等善根回向。经云：“于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道”。释云：前位含藏功德，为积行成因。因同佛因，故云地同佛地。此言各各出生，是依因取果，故云发挥取道。涅槃，即果德也。平等有三：一自他平等，二因果平等，三事理平等。善根，指三无差别之因心，故云随顺。此三种具足立名。七随顺等观一切众生回向。经云：“真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生”。释云：真根成，即因心就。故十方众生，皆我本性。即自他平等也。性圆成，即众生就，故曰不失众生，是理事平等也。曰观者，即前位至此，乃增进之相也。此观心显，余二隐。八真如相回向。经云：“即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著”。释云：首句一法不舍，足见上有佛道可成，下有众生可度。次句一尘不立，可知则上无成相，下无度相。三四谓，不但不住二边，中道亦不可立。所谓离言说相，离心缘相，离远离相，即真如相也。隐显同上。九无缚解脱回向。经云：“真得所如，十方无碍”。释云：谓真所如，则一如一切如。求缚尚不可得，脱个什么。缚指下凡，脱指四圣。可谓真如界内，绝生佛之假名，平等会中，无自他之形相。此中圣凡不立，真真如也。十法界无量回向。经云：“性德圆成，法界量灭”。释云：前第八二无所著，已得如体。第九十方无碍，已发如用。此位体用完美，故云德圆。又云量灭。第八即般若，第九即解脱。前二是修德，谓修德有功，性德方显。今是法身，故曰圆成。言法界量灭即法身德也。法身无为，不堕数量。故曰量灭。亦即谓诸妄消亡，不真何待。此即无处不是毗卢之境，乃无明损坏之相也。道种性，经云：“一切众生，皆有佛性”。佛性，即道种性。亦名正因佛性。前云十界依正诸法，各各有差别之性。无差别，而言差别也。今云道种性，即无差别之性，差即无差也。不修空观，不了无差。不修假观，不了差别。今修中观，能了无差而差，差即无差，故云中道能通。此教回向十位，双舍二边，但习一中。所谓能伏无明，无明无性。无性之性，即但中法性。是故无明伏，而中观现前。前破见思，如过三百由旬。今破尘沙，即过四百由旬矣。此虽修真实观，未证真实果。故所依之士，犹是方便有余。于三不退中，已证行不退。在十行时便证，至此称究竟证矣。差而无差，所谓差，即万象森罗，法法具备。十界依正，因果色心等，无非差也。用从假入空观，是谓以修显性，借用明体。迨空观成，见思破，真理明，慧眼开。倘能回光一照，全体了无所得，于此更有差乎？故曰无差也。言无差，即圆成实性也。此中平帖帖地，圆陀陀，光烁烁，脱体全空。差个什么！此中真理现前，皆由空观之力，故是无差也。欲从体而起用，从性以发修，故不得不用从假入空观，破界内外二种尘沙，显俗谛理，大张法眼，观机逗教，应病与药。若凡若圣，若依若正，种种千奇万状。罗列于前，均分别之。此乃大士假观之力使然，夫岂无差哉！故云无差而差。至十向，双舍空有，单提一中。非前般若之门以观空，沤和之门以涉有。遣去二边。以中道之始觉智，照本觉之中道理。以智照境，以境发智。境智融通，其合理向智说，则心唯万法，其合智向理说，则万法唯心。理智虽云各别，究竟本无二致。如是任运差无差，无适不可。依正无碍，事理无碍，境智无碍，空有无碍。功用至此，毛端现宝刹，芥子纳须弥。大无大相，小无小形。毛端与芥子不小，宝刹与须弥不大。依报涉入正报。正报容之而非碍。正报容纳依报，依报入之而弥通。正报纳依报，依报尽其所有，不为不多。正报之悉无余，别教之无差，皆空观之力所成。别教之差别，皆假观之功所致。别教之双非，乃但中观使然耳。释十向竟。
○丑五 分证即
分证即佛者，十地圣种性（证入圣地）及等觉性（去佛一等）也。初欢喜地，名见道位。以中道观，见第一义谛。开佛眼，成一切种智。行五百由旬，初入实报无障碍土。初到宝所，证念不退。得无功用道，随可化机缘。能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位。亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
此教前四即，俱未尝举着佛字。以其于名字位中，虽闻中道之名，不过仰信而已，实未了解中道之义。观行位中，以其根钝，不解真修。先起缘修。不过修空观，伏见思耳。及相似至三十心。十住，破见思，但见一真。十行破尘沙，但见一俗。十回向虽修中，未能证中，虽了生死，未免后障。以其未证中道。则不见有同体之佛。故前四即俱不能称即佛也。唯至此十回向后身，以金刚观智，破无明，豁开佛眼，窥见佛性同体，本来具足，即证圣也。故名圣种性。此后无明分分破，圣种分分显。至十一番破显名等觉性，以其较之妙觉，相去仅一等级耳。此十一位，俱名分证佛也。一欢喜地。经云：“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界”。释云：大菩提，指佛果。此果三有凡夫，二乘小圣，非惟不能通达，而且不能测度。即前三十心，十住，只能渐通。十行，可能渐达。十向，善能通达，而犹未能得。至等觉地，故称善得。以其觉通如来，谓如来，指始觉。境界，指本觉。始觉与本觉融通无二，故能尽佛境界。一证一切证，三身同证，故此名见道位也。以修中观成，破无明惑，初开佛眼，即见中道第一义谛，成一切种智。行过五百由旬，初入实报无障碍土。谓修中观成真实因，感真实果。以真实缘，招真实报。乃依正融通，事理无碍。故此土名无障碍，纯以百宝而为庄严，故名宝所。从此不起二边之念，念念流入萨婆若海，故名念不退，非前三十心之有作功用。今第一地，可称分得无功用道。至第八地，方谓究竟无功用耳。初地称欢喜者，谓得遂本愿，庆喜无涯也。二离垢地。经云：“异性入同，同性亦灭”。释云：前十住，见无差性。十行，见差别性。十向修中，虽差别性泯，未曾彻证相即之性。故地前称为异生性，地上称同生性。今从十向，跨入初地，故云异性入同。以其方证佛境，不能忘怀，故称欢喜。犹是清净本然中之微垢。今云同性亦灭者，并此喜心，仍须息灭。故二地名离垢地。三发光地。经云：“净极明生”，释云：喜垢既离，觉体清净。垢净尽极，智光发生，故称发光。四焰慧地。经云：“明极觉满”，前云发光，如火始然。今云明极，如火炽然。灵光独耀，名为觉满。所谓净极光通达，寂照含虚空。烁绝之胜用，故名焰慧。五难胜地。经云：“一切同异，所不能至”。释云：由前净极明生，明极觉满。而异同之垢，早已远离。至此，离而又离，故云所不能至。而有为功用，无能胜者。六现前地。经云：“无为真如，性净明露”。释云：由前有为功用，已至极处。则无为真如，净明之体，始得显露。故云性净明露。即显现于前也。七远行地。经云：“尽真如际”。释云：前云明露，尚未全彰。今云尽际，尽际，即全彰也。欲穷尽际，故须远行。虽云远行，不离当处。八不动地。经云：“一真如心”。释云：前云远行，其实未尝行。乃即近而远，即寂而动也。今云不动，其实未尝不动，乃是精一真如之心。随缘不变，不变随缘，即动而不动，真不动也。九善慧地。经云：“发真如用”，释云：前位一真如心，证真如之全体。此则极全体之大用，一时顿发，故云发用，此真无功用道也。无为功用，至此又极。又名此为修习位。言善慧，即法界无障碍智也。十法云地。经云：“慈荫妙云，覆涅槃海”。释云：慈、乃利他之宗。妙、指自利之体。荫、是用中之胜。有含润之功。云、喻称体之量，有普□之形。而慈如荫妙如云者，俱有盖覆之意。良以慈荫妙云，