按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。然后方起中观之真修，真修伏无明，全赖缘修之力而助发也。
○丑三 观行即
观行即者，外凡十信位也。一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八护法心，九戒心，十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。与通干慧性地齐。
既闻佛性之名，不能全性而起观。但仰信而已。先修空观以伏见思，即入信位。信位有十：一信心。仰信真如。以钝根大士，不能依如信起观，先藉空观以为缘修。作意缘空，依空习观。调伏妄心，信顺不疑，名信心。二念心。依前缘空，妄念不起。念起即照，不散不昏。二六时中，常忆常念。即念即照，得无遗忘，名念心。三精进心。仍依前观，不杂余思。自觉观念精纯，惟进无退，名精进心。四慧心。依前精纯观念，真理渐明。明相现前，慧心朗耀，名慧心。五定心。前慧心虽朗，杂念微生。无定摄持，念起即散。故须放下念头，安然习定。名定心。以上五心，即成五根。以信能伏疑，进能伏怠，念能伏昏，慧能伏痴，定能伏散。以五根力，如木钻火。火虽未发，暖相先彰。大似藏教暖位，义相似也。六不退心。前位暖相，既已现前。不得刹那间断，惟进无退，直造其巅，名不退心。大似顶位。七护法心。既至其巅，正在百尺竿头，护即是心，法即是境。心冥于境，如鸡抱卵。常护常持，刹那不得失念忘照，名护法心。似忍位也。忍有三位，此下忍耳。八回向心。以心境相冥之力，回光返照，摄境向心。心无心相，境无境相。心境相泯，未得忘情。自觉有力，名回向心。此中忍位也。九戒心。此心境泯合之力，不敢一念妄动。如持浮囊，以渡大海。即乞一丝，不肯暂舍。以舍一丝，即有丧身之危。即此便名戒心，乃上忍位耳。十愿心。功用至此，犹未破惑。因未破惑，急须发愿。愿为第一增上之缘，亦即入道之大导师。如梵网经三十五云云。如藏教之世第一位，以上十心之功，伏三界见思。至第十心功用之极，承斯宏愿之力，一念增进，即破见惑矣。以观行位，即以生灭因缘为观。吾人现前一念，全依境界而有。外境若无，内心亦泯。心境异名，其体互依。以心照境，则心因境发。依境发心，则境因心缘。行人于此心境交偶之际，从境发智，以智照境。境智融即，理事交映。钝根生空智下手，利根无生智下手。任运破惑而前进也。释十信竟。
○丑四 相似即
○寅一 标
相似即者，内凡三十心，三贤位也。
○寅二 释
○卯一 十住
初十住者，一发心住。断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住。断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性（研习空观）用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智。行三百由旬，证位不退。
一发心住，所谓发觉初心也。由上第十愿心，大愿奋发，顿破三界见惑，得臻此位。安住不动，如须弥山。名发心住。二治地住。地是法性理地，由客尘所覆，不得现前。故须重虑缘真，发起观智。智穷真理，治破妄惑。妄惑分净，法性分显，名治地住。三修行住。修，即治也。行，即履也。修无别法，即以前治地之功，履而行之。修治破爱，任运趣真，履行法性之地，名修行住。四生贵住。修德有功，欲爱渐薄。智重情轻，智明理显。如中阴身，投王后胎。揽父母体。一生王种，贵胜群臣，名生贵住。此位总在人天受生，不堕四趣之贱地也。五方便具足住。爱愈轻，而智愈明。如子在胎，六根渐具。虽未出胎，外貌具足。方便，即外貌也。此位破欲界思惑将尽，虽在人天受生，宛有菩萨威仪。一举一动，似可范匠人天。即方便具足住。六正心住。欲爱净尽，进断上界思惑。断得一地思惑，得正一地心地。地地思断，地地心正。临五尘境，心无偏染。名正心住。七不退住。三界思尽，得住不退之位。从此即得名不退住。八童真住。伏界内尘沙，修界外观行，宛尔王子出胎，出假之观未成，入俗之智未开。如青年稚子，不能佐父齐家，名童真住。九法王子住。破界内尘沙，伏界外尘沙。假观方成，俗理将备。可以辅弼法王，作度生事业，堪称法王之子也。十灌顶住。假观习成，俗谛理显。利生事业，正可全体肩荷。如世子堪承父王大业，故大王即以金瓶，取四大海水，灌王子顶。使将来可以南面称孤矣。释十住竟。
○卯二 十行
次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无嗔恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性（分别假性）用从空入假观。□学四教四门，断界外尘沙。见俗谛，开法眼，成道种智。
此教十行大士，断界外尘沙，见俗谛理，入假观成。法眼已开，广学四教法门。拟十度而释之：一欢喜行。即布施度，有四：一见相施。二轮空施。三广大施。四平等施。无论财施，法施，无畏施。能施所施，皆大欢喜，故以名焉。二饶益行。即戒度，有四：一有相律仪戒。二真谛体空戒。三三聚清净戒。四金刚菩提心戒。持第一种，能免三涂苦恼。持第二种，能出分段生死。持第三种，能出方便变易。持第四种，能出实报变易。名饶益行。三无嗔恨行。即忍度，有四：一调伏忍。二柔顺忍。三无生法忍。四寂灭忍。我能忍则不嗔，便使彼怨而无恨。伏忍尚尔，后三不待言矣。四无尽行。即精进度，有二种不同：一事，又有四：一恶事未起，宜精进提防，令其不起。二恶事已起，宜认真调解，令其消灭。三善事未成，使精进资助。四善事已成，使认真永久。二理，有三：一于真谛理精进，不令起见思障。二于俗谛理精进，不令起尘沙障。三于中谛理精进，不令起无明障。事之精进，尚无有尽，况理精进耶？故名无尽行。五离痴乱行。即禅定度。禅，思惟修。定，寂静修。有三：一世间禅。二出世间禅。三出世上上禅。禅能离痴，定能破乱，故以名焉。六善现行。即智慧度，此自行之实智也。后之四度，皆从此度开出，名利他之权智也。有四：一生空智。二无生智。三次第三智。四一心三智。梵语般若，般若有三：一文字般若。二观照般若。三实相般若。以上诸智，此教大士俱当学也。若以当教而论，宜用次第三智释之。一切智照真，道种智照俗，一切种智照中。照真谛见空，照俗谛见有。无无一味，有有千差。从空出假，善现差别之相。从假入空，不见一法当情。二智尚尔，况中智而照中谛乎？此就当教立名，名善现行。七无著行，即方便度。大论云：“无慧方便缚，有慧方便解”。方便有三：一入世开发方便。谓入有情世间，度诸凡外。入正觉世间，度诸三乘。入器世间，普度一切含灵抱识。二示形同事方便。谓以种种形，随类化现。三化必究竟方便。谓教化众生，令成正觉。一种是藏通方便。二种是别圆方便。此一往似之，其实皆圆教义也。缚即着，解即无著，名无著行。八尊重行。即愿度，谓四宏誓愿也。愿为大导师，由凡入圣，成始成终，全赖愿力，而能究竟。凡世间小善，无愿不成。足见愿为可尊可贵也。九善法行。即力度，谓度生作用，善能取法于古人。古人，即上圣也。上圣古人，无过于佛。融前八度，成此一力，用此之力，果勇向前。即佛度生之作用，亦不外是。十真实行。即智度，会权归实智也。又名权实不二智。此行名真实者，不同凡外有为之妄修，亦非藏通三乘之空幻。妄即非真，幻即非实。此行非彼，故名真实。性是种性，前位真谛之理，体即圆成。此以法眼照之，空体不空。原归诸法，诸法各有种性，故能从空出假。由性显相，故有十界差别之假性。由此□学四门，能断界外尘沙，彻见俗谛之理，以成道种之智，即差别智也。此智照见俗谛理中，十界依正诸法，各各种子不同。由种子，发于现行。令善以治恶，转染而成净。此十行大士，经劫修行，无暂停息。经云：“佛道长远，久受勤苦，乃可得成”。即此之谓欤。言□学四教四门者，十信，学藏教四门，伏见思惑。十住，学通教四门。初住断见。二住至七住，断思。八至十，断界内无知，从所化众生以受称。随伏界外无知，从所化二乘以得名。一向皆说见思阻空寂，尘沙障化导。见思亡，空寂无阻，而真谛理显矣。慧眼开，一切智成矣。尘沙伏，化导无滞，而俗谛理明矣。法眼开，道种智成矣。若别教与前藏通核论，至第七住，思惑断尽，应同住果。其所以不住者何也，只因信位，即仰信中道。所以眼界大，心量大，知识大，化缘大，故不住果。发广大心，勇往而前，直造堂奥而止，乃□学当教四门，以为化导之资料。病多则药广，机杂故教广。由此发此十行心耳。其圆教四门，此行位人，亦不得不学。如不学圆教，倘遇到初心圆人，便无开口之处，故须□学也。释十行竟。
○卯三 十向
次十回向者，一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性（中道能通）习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土。证行不退。
回向有三：一上求，回因向果。二下化，名回自向他。三观心，名回事向理。一救护众生离相回向。佛顶云：“纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭诸度相。迥无为心，向涅槃路”。释云：首二句，总显十行之妙，谓凡夫沉生死，为有留患。二乘滞涅槃，为无留患。大士不住二边，践行中道，故曰远