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首句标显。念佛法门，能生首楞严王师子吼定。梵语首楞严，华言健相分别，即阿难所请之妙奢摩他、三摩、禅那、是也。又言师子吼，意显即定而慧，定慧均等之三昧也。菩萨下，引三昧经偈，而证释之。偈文十四句，初句，念即是观，谓观佛金色身。亦不住色相，故次句云安住无著心。正当观时，即发疑情，故三句云观法何名佛。意谓观佛色相，即是观法，何名念佛。如是观察，不令间断。故四句云：摄心恒相续。何以故？金色非如来故。色，即色蕴。色蕴既空，四蕴亦尔。即般若心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。可为此注脚，唯恐不得意者，起落空之见。故第七句云：离色非如来。前之空，非但空，乃真空也。真空不空，不可离色而取空，故云离色者，即非如来。故第八句云：想色应当知。谓观想色蕴者，应当知之。此色非幻色，乃真色也。真色无色，色自性空。如上观想法门，即念佛三昧。故九十二句云：此是佛世尊，最胜寂静处。意谓：此即十方诸佛如来之自受用三昧，故云最胜寂静处也。如是定慧均平三昧，善能灭坏外道之邪见稠林。外道言一切者，即有见、无见、常见、断见、以及双非、双亦、并绝言之见。邪见虽多，不外此五。举五，可摄尽一切诸见矣。末二句，喻显法门之胜。谓龙王之降雨，泽及一切。大地草木，百谷苗稼，无不蒙润，以至华敷果实也，此经下，结成念佛法门。一具一切，一切即一。
○庚二 明即理之事
上明即事之理，次明即理之事。大品经：佛为钝根人，说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人，说诸佛相好，如其莲不染尘也。须菩提，解空第一。得记，号名相如来。苟五尘得其便，方逃遁未暇，安敢盘游名相之苑欤？既达名相，故获佛记也。
初二句，承上起下。大品下，正明相即。经云：佛度众生，应机施教，以机有利钝，故教有O妙。此即理之教，不能施之钝根。若为钝根人，说诸法空寂。彼人闻之，作空寂会。谓此是究竟法，一味沉空滞寂，故云动生执见也。若为利根人说，说空也得，说有也得。就是为他说诸佛相好，彼亦不住相好。如莲华，出水开敷，一尘不染也。佛若为伊说空，彼亦不滞于空，了解真空之不空也。试观须菩提，人人知道解空第一。佛于法华会上，授记为名相如来。若须菩提，但解于空，不解不空。今闻名相，不解不相，则五尘得其便矣。如果五尘得便，方逃遁之不暇，又安敢盘游于名相之苑欤。既达名相不相，亦无不相，故能获得菩提之记也。
○庚三 证成无念即念
○辛一 略示融即
夫佛生于心，般舟无念而已至。境出于我，法华不速而自来。无所念心者，绝诸乱想也。而修念佛者，善想一佛也。
梵语般舟，华言现前。以九十日为期，常行不坐，故名佛立三昧。恒念诸佛，感应道交，故致佛现于前。故首句云，佛生于心也。法华不轻之行，由我见四众而作佛想，故云境生于我。般舟三昧，可以无念而已至。不轻之行，可谓不速而自来，以心境不二故也。无所念心者，真空也，故云绝诸乱想。而修念佛者，妙有也，故云善想一佛。二义合观，无念与念。一而二，二而一也。
○辛二 详引经论
○壬一 引般若经
文殊般若经：若人学射，久习则巧。后虽无心，箭发皆中。若入一行三昧，随佛方所，专称名字，念念相续。即于念中，见三世佛。如习射既熟，无心皆中。非无念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息。佛当现也。
初文设例。经云：若人学射。若，作如看，此例熟能生巧也。念佛亦然，久念必成，故举一行三昧。此三昧者，乃大智文殊大士，所修之法门。佛土在西方，必专向西方，不向余方。但念一佛，不念二佛。如是念念相续，不令间断，久久念成。能于心中，得见三世诸佛。例如习射既熟，无心皆中，非无念而何。是以下，引证。方等经云：“矻矻念，勿休息”。谓：蓦直念去，无有休息，佛身当必现前。故般舟，翻为现前也。矻，音兀。言矻矻者，勤勉不止也。传云：劳缤苦骨，终日矻矻。取例修念佛三昧，亦复如是。
○壬二 引三昧经
坐禅三昧经：菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金须弥山。乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念为无念。
初三句示念法，与般舟同。彼念洪名，此念功德，名法身也。佛金色身，从无量功德生；从六波罗密生；从慈悲喜舍生；从三十七品助菩提法生。初念金色身，故云如清冷海，生金须弥山，以佛身高大如山故也。乃至功德，亦如是念。故知不以不念为无念。念，即无念也。
○壬三 引楞伽经
楞伽：用楔出楔，今则以念止念。念之熟，不谋而成，不用力也。剑客舞剑，挥之青云，背鞘承之，未尝或失。庖丁解牛，投刃皆虚，音合桑林之舞，此念之熟也。
首句经文，谓用楔出楔。如以物出物，以毒攻毒。今念佛亦尔，故下句云以念止念。念之纯熟，不念而念。即所谓不谋而应，无须用力也。剑客下，联举二例，皆例念熟不谋之意。例如剑客，拔剑作舞，忽掷剑于上空。青云，极高义。剑高必堕，彼不以手接。忽转身，以所背鞘接之。剑不堕余处，正插鞘中，故云未尝或失。庖丁解牛，随手投刃，正中骨窍，不为骨碍，故云皆虚。出南华经。音合桑林之舞者，桑林，汤武乐名。谓庖丁奏刀之声，与乐音合。皆喻念之熟也。
○壬四 引起信
起信论：若知虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念；名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，无念之位。此位竟于妙觉，盖了心初生之相也。初相者，念即无念，非菩萨十地所知。今人未阶十信，傥不依马鸣，从说入于无说，从念入于无念。吾恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉！
初二行，论文。论云：若知虽说四句，正明说即无说，念即无念，名为随顺真如门也。若离念名得入者，得，作证看。能证真如之位者，唯佛一人耳。所以此位，竟于妙觉，妙觉究竟证，四十一法身大士，虽亦云证，乃随分证耳。唯位至妙觉，能了心之初相。盖现前一念之心，最初不觉之相，名曰初生。初生之相，降佛已远，皆不能知。故曰念即无念，非菩萨十地所知。吾侪现前大众，是一类博地凡夫，具烦恼性。尚未阶于初信，况十信乎？信位未阶，宁不自量，应当依马鸣大士起信云：从说入于无说，从念入于无念，否则吾恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉？须知千丈高台，始于一篑。不有一篑，千丈何来？念佛，亦复如是。始于有念，终至无念。不从有念，无念谁入。故如倒裳索领，不可得也。
○壬五 引势至圆通
大佛顶明念佛三昧云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。使众生心为有念，则去佛甚远。何谓不假方便耶！
此章，即是修念佛三昧之典型。经云：忆佛念佛，现前当来必定见佛。不假方便，自得心开。设使众生心为有念，则去佛甚远。何谓不远？又何谓不假方便？得心开耶。思之思之！又重思之！
○乙十六 了心境界妄想不生门
○丙一 拈楞伽偈意作问端
问：不了心及缘，则有二妄想。今存所念之佛，能念之心，岂非二耶？
经云：不了心及缘，则有二妄想。缘，即境界，以境界为所缘之故。今以所念之佛为所缘，以能念之心为能缘。能所历然，岂非二耶？
○丙二 广征答释
○丁一 依经义为答释
对：楞伽经：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即种种远离能相所相。今念千轮□字，绀目白毫，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉？能相之念，所相之佛，本自远离，安得住于二妄想耶？前圣所知，转相传授。妄想无性，于兹悟矣。观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。中道□于一切，岂存所缘之佛欤？
谓：子将前二句以问余，余当后二句以答尔。尔但知前，我并后亦知也。前后同是一意，异在了与不了耳。不了心境是一。故起妄想。了得心境非二，妄想即不生矣。不生下，征释经义。为心若不生，则一切能所之相，皆远离也。今念佛身上之千福轮，□字相，白毫宛转，绀目澄清，皆吾自心，无佛可得。所缘之佛既无，能缘之心岂得有哉？能所本自远离，二妄想向何处住耶？经云：先圣授受。妄想无性，于兹悟矣。前云观身实相，观佛亦然。今则曰观佛实相，观身亦然。前以能契所，今以所契能。一境既尔，万境皆然。举一隅，则三隅反，此之谓也。故云：遇境皆真，无心不佛。中□于一切，一中一切中。中外无边，岂存能缘之心，所缘之佛欤？
○丁二 引经解贴释
又解云：鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶（二皆如字）是非，对之前境，不了自心。但尤于境，其可得耶！洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。
解云：譬人鼻有墨点，对镜见墨。心中恶之，理合揩鼻，一揩即净。今则不然，但揩于镜。要使鼻净，其可得乎？好恶是非，不出所对前境，皆出能对之心。不了能对之心，但尤所对之境，如彼揩镜，鼻终不净。要求鼻净，不可得也。故云洗分别之鼻墨，镜本圆净矣。万境下三句，合法。能了喻意，可谓万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。
○丁三 揭古书作证
○戊一 以问词证
齐向居士，致书慧可禅师曰：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形是影本。扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻避形而觅影。离众生而求佛果者，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名，是非生矣。无理作理，因其理，诤论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无�