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○丙二 持念佛实生答
○丁一 直说
○戊一 先说文外意
偈意是指九界众生法，是有为之法，故云如梦。念佛，是出世诸佛之法，宜言如觉。古云：心迷如梦，九界众生是矣。心悟如觉，诸佛法界是也。
○戊二 说文中义
对：修念佛三昧之人，究竟因念佛而生净土。
谓：世上老幼男女，如恒河沙。若论生净土者，千百万中，难得一二，屈指可数也。何以故？以不肯修念佛三昧故。果能肯修念佛三昧，虽信心有真伪，志愿有奢切，立行有勤怠，往生有迟早，究竟因念佛而得生净土也。
○丁二 曲例
如习天眼法，先想珠火等光，想之不已，实发天眼。孰曰妄焉！
意谓：就世间有为之法，而取例之。例如世人，习天眼的法则，亦不得说其如梦幻泡影。彼法教人，先想明月珠，或火镜等物，想之不已，久久想成。果发天眼，远近皆见。故云孰曰妄焉。
○丁三 引证
华严经：心佛及众生，是三无差别。心迷如梦，九法界众生是矣。心悟如觉，诸佛法界是也。迷悟只在于一心，梦觉曾无于两辙。经谓了妄本自真，则见卢舍那。纵梦妄，亦何爽哉。
经云：心佛及众生，是三无差别。据经：既谓三法无差。众生法，即是佛法；亦即心法。以即心法故，法法是心。是以习天眼者，用想而习，想久而成。念佛亦然，用想而念，念久亦成。生界心迷虽如梦，梦亦唯心。佛界心悟虽如觉，觉亦唯心。故曰迷悟只在于一心，梦觉曾无于两辙。经谓下，三句结证。
○乙十三 念三身佛破三种障门
○丙一 单举佛身忆念请意
问：佛有三身，如何忆念？
意谓：佛有三身，为先念法身；次念报身；后念应身耶。抑三身通念耶。如谓三身通念，请示忆念之方，故请以如何忆念。
○丙二 双持三身破障对
○丁一 明三身非一异
对：佛三身，非一异。法身如月；报身如月光；化身如水中月影。不可言一，万水之月常差。不可言多，虚空之月常一。如伊字三点，摩醯三目，纵横并别，皆不可议。
谓法报应三，非一非异。故如伊字□，如摩醯□，纵横并别，皆不思议。
○丁二 明大小唯心
经云：或现小身，丈六八尺，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉！净国秽土，亦自彼耳。
引十二观。经云：或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。据此，大小皆属唯心，故云众生心水中佛也。须知法身如天上明月，报身如月体有光，应身如水中月影。本非是一，安得说三。如明月然，万水之月常差，不可说一。虚空之月常一，不可说三。三一尚不可说，岂有二月可言哉！佛身，亦复如是。国土亦尔，净国秽土，亦唯心耳。不达唯心，说净说秽，故以亦自彼耳结之。
○丁三 明三身破三障对
又佛身从止观生，止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起。障化身佛，须以观心策之。念白毫光，破昏闇障也。修观心浮，无恶不造（妄念纷纭之谓。）障报身佛，还修于止，止一切恶念。诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。若二边障动，诡状殊形，万相纷纶，两贼强□，障法身佛，以中道第一义空破之。偈曰：无色无形相，无根无住处。不生不灭故，敬体无所观。所观之理，如毗岚猛风，吹散重云。显明法身清净宝月，破逼恼障也。应病与药，不其然欤（自注此智者所解，未曾见诸师，有此妙释。）
意谓：须知佛身，从吾修止观心生。止观不均，其障必起。身既有三，障亦有三：一、昏闇障，障化身佛。二、恶业障，障报身佛。三、逼恼障，障法身佛。行者修止不修观，止久必昏。乃有昏障，须以观心策之，念白毫光。念字，作观字看。观久，则昏闇障破，化身佛生也。若修观不修止，观久必散。散心既起，若不修止以按之，则无恶不造，积成恶业，能障报身，故须还修于止，止一切恶念。诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满。酬因曰报，恶念既破，报身佛生也。行者修心，若二边障起，诡状殊形，千差万别，故云万相纷纶。或现父母像，或现恶鬼形，故云两贼强□，能障法身，当以中道第一义空破之。第一义空者，如偈曰下文示。依文用心，即修中道妙观。观成障破，法身理显。清净宝月，喻法身佛也。修三观，破三障，成三身，应病与药，不其然乎！
○丁四 明灯灯相传不绝对
我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧弥兴。众生无尽，三昧不绝也。
我既化尔，尔亦化他。化化不绝，物我俱成。生界无穷，灯灯续焰。故云三昧不绝也。
○丁五 总收全卷六门竟
已上六门，是念现在阿弥陀佛，以通三世之意。广如安乐集；十疑论；感法师释群疑论；往生传；稠禅师法宝义论所解，亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷广明。
初一行文，正结全卷。广如下，指广会同。
○乙十四 念过去佛因果相同门
○丙一 举圣凡悬殊果因不契问
问：所念之佛，穷玄极圣，尊号如来。而能念人，尚在凡位，安得窃同正觉哉？
意谓：彼所念之佛，是源穷玄顶，道证真如，妙觉圣人，如来尊号。而能念之人，尚在博地，具缚凡夫，能所悬殊，义同霄壤，安得窃同正觉哉？
○丙二 持圣言量证因果相符对
对：三昧海经：所念之佛，如出胎狮子王。喻佛果也。能念佛人，如在胎狮子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继，佛何异焉。法鼓经：消毒药王涂豉，以桴击之，能令毒箭，声下跳出，平复如故。若闻释迦牟尼佛名，及闻信方广比丘名，能令身中三毒之箭，声下跳出。释迦即过去佛，果也。比丘，即方广人，因也。灭罪相同，其义一也。
意谓：须知格量事理有四：一、前五识心亲证之境，为现量。二、第六比知，是比量。三、第七思知，是非量。四、佛语示知，是圣言量。今引经语作证，即圣言量也。经云：所念佛如出胎师子，喻佛果。念佛人如在胎师子，喻佛子。威神相继，佛何异焉。法鼓下，举喻示相符义。若闻下，合法示相符义。故结云灭罪相同，其义一也。法喻昭然，犹如指掌。
○丙三 引古人验证因果相符义
法华三昧师资传，五卷中说：隋南岳思大禅师，有弟子大善。时衡阳内史郑僧杲，素非深信，尝会出猎，围鹿数十头。谓县令陈正业曰：公常称大善禅师，有慈悲力，其如此鹿何？正业即率左右数人，齐称南无大善禅师一声，群鹿飞空而出。与观音神力，复何异哉！若不侮圣人之言，则念佛三昧，殄魔息灾，犹金之在冶矣。
传文五行。若不下，结成念佛三昧。神用威猛，殄魔息灾，如冶烧金。念佛成佛，铸金成像，果因一契也。
○乙十五 无心念佛理事双修门
○丙一 略解念一通三云何念即无念请
问：专面一方，而圆念三世，谨闻幽义矣。然有念，则有生灭。安得与胜天王，以无所念心，而修念佛之旨同焉？
意谓：专念一方，而圆三世，义理幽深，已闻命矣。云何得与胜天王所问经，明以无所念心，而修念佛三昧同也？请示其详。
○丙二 详引无念即念双陈理事二门对
○丁一 总示无念理玄
对：无念之说，人多泣歧。不细精研，犹恐迷径。
意谓：无念之理，深奥幽玄，非佛莫证。说者固难，闻不易解。譬如远涉长途，又多歧路。故曰人多泣歧，以问津乏导故也。此理若不细心精研，难免不迷曲径，故云犹恐迷径也。
○丁二 别开事理二门
○戊一 略开
今以理事门辩之；理门者，谓真无念，即此念而本无。何者？佛从念生，心即是佛。如刀不自割，指不自触。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心岂有哉？
今以理事门辩之者，标起也。理门下，征释。首句征，谓下释，言其念本无也。念性本空，即念无念。何以故？佛从念生，心即是佛故。例如刀能割他，惟不自割。指能触人，惟不自触。佛能念众生，不自念佛。心不自心，亦复如是。即心即佛，即佛即心。佛即心，心外无佛。心即佛，佛外无心。安得佛外立心，心外立佛耶？佛即心，佛不有也。心即佛，心岂有哉？
○戊二 广示
○己一 以中道妙观印定念佛宗旨
世人谓念佛，有念也。吾则谓念佛，无念也。又念即是空，焉得有？非念灭空，焉得无？念性自空，焉得生灭？又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，双寂双照。照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。
人言念佛有念，执事之见也。吾谓念佛无念，达事即理也。又下，以三谛理而融即之。念即是空，焉得有，真谛也。非念灭空，焉得无，俗谛也。念性自空，焉得生灭，中谛也。即边而中，非离边说中，乃第一义空，中道理也。又无下，三引即中之旨。此明下，结显。双寂，遮二边之中。双照，照二边之中。连举两双者，遮照同时也。照而常寂者，即念无念，故云无所念心。寂而常照者，即无念无不念，故云修念佛焉。这是如来之寂照三摩地，乃念佛三昧究竟之位也。
○己二 以事理相即彻显无念即念
○庚一 明即事之理
故此三昧，能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经，破相偈曰：念佛真金色，安住无著心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。此经，明六度万行，未有一法，不是念佛三昧也。
首句标显。念佛法门，能生首楞严王师子吼定。梵语首楞严，华言健相分别，即阿难