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想，第一义中道也。此显法身矣。空即是想，俗谛也。恒沙万德，皆依俗谛。此显报身矣。想即是空，真谛也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物。此显化身矣。是则以三观，观三谛；证三德；成三身；乃至十种三法，有何不可？而欲摈清净之想，取无想之想耶？楞伽密严皆曰：“宁起有见如须弥，不起空见如芥子”。谓信有因果，存想念佛，生极乐净土。拨无因果，谤于念佛，堕阿鼻狱也。吁！可畏哉！
答意精详，不克细判，随文揭示。初引经证用。经云超过有结者，有，指三界。结，指见思。云超过者，断见思也。必断见思净尽，倘有一丝未净，便不能出三界。按位，属四果罗汉。正使虽尽，习气未亡。陈习发时，尚有恶觉。故云应发欲心，想无欲事。例比今人，欲修念佛，应发想心，想无想事。方等下引善恶二想，以示功过，令决依违。不可下，示执无想，为害不轻。故云不可闻想，概生厌离。以无想为因，感外道天果。若自执无想，谤他想佛者，是谤法为因，得地狱果。囹圄，即地狱也。无择，即阿鼻之华言。十方者，不独堕一方之阿鼻。经云：“此界坏时，暂寄他方。他方坏时，展转相寄。无出狱期，故曰永入”。既经堕狱，那有天宫之望乎？且色界外道天，非出世之解脱路，不可不知。涅槃下，引示拨想必堕。初设喻。经云：“闻涂毒鼓，远近俱死”。次合法，此亦如是。随其拨想，远近俱堕，离地一尺二尺，往返游行，是法华譬喻品偈文。经意本喻外道，修定生天。离地，喻升空。一尺，喻欲天。二尺，喻色天。往返者，往喻上升，返喻下坠。游行者，谓纵得上升，不久下堕。彼无想天，亦复如是。故云斯之谓欤。夫覆下，示名同实异。覆载，同一水也。起倒，同一地也。真妄，同一想也。名虽同，其所以者，不同也。云何所以？即功与过；利与害；二者皆天渊也。今修念佛，若离想之外，更用何欤？般舟下，心起二句，引于此，似欠妥。当知下，示想佛之心，即智。避想之念，即痴。今了下，示是心想佛，是心是佛，即真智也。故云何痴之有哉。观空，是初心入道之三昧。是正见，非邪见也。夫至下，揭示吾侪现前一念想佛之心，一切三法，无不摄入其中矣。夫至人用心，冥真体寂，虚空其怀，真空也。万法并照，心未尝有，妙假也。是则入真空时，真智无缘，可名无念。出妙假时，俗智有缘，可名有念。故曰想念以生。须知想不异空，空不异想，即第一义中道也。兹以三身言之，即法身矣。空即是想，俗谛也。恒沙万德，皆依俗谛，即报身矣。想即是空，真谛也。破有乃至利物，即化身矣。如是，以三观，观三谛；破三惑；证三德；成三身；何所不有，故云有何不可。尔何以欲摈清净之想，而恶取无想之想耶？不亦痴乎？末两行，重引二经，以斥执无之过。末句，叹词。
○乙十一 高声念佛面向西方门
○丙一 问答
○丁一 依经观念不必高声问
问：方等经：修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。然默念泉澄，三昧自至。何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉。
问意谓：据方等修念佛三昧，直以观念双修。观、谓继想白毫。念、即兼称佛号。以是正助双运，堪成深妙禅定。奚必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？只消默念泉澄，则三昧自至矣。于师尊意，为何如也？
○丁二 喧静两全止观双运答
○戊一 正示两全
对：声亦无爽。夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃无定。有五义焉：拔茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，一也。声光所及，万祸冰消；功德丛林，千山松茂，二也。金容荧煌以散彩；宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运。□夫佛意，不亦可乎？
初文，示声易摄心。谓高声念佛，大有益处。以声能容易摄心，故云声亦无爽。首示声之好处也。次四句，明好处。有二意：一，解散之要，要存于声，取其能解除昏散二病故。二，声之不厉，心窃无定，取其能成定心之一故。只此好处，须以五事证成。首四句：茅，即是草。茹，指根。茅草之根在土中，是故拔茅者，必连带茹根而同起也。乘策其后，即随之而起也。声亦如是。毕命，犹云尽力。谓尽力一声，一切烦念，霎时顿消，故曰长谢百忧。次四句：谓念佛之声光到处，一切恶鬼皆悉远离。故云万祸冰消。可谓功德丛林，千山松茂。此二语，显声之胜益也。次四句：意谓：古有高声念佛，见诸瑞相，金容散彩，佛现妙相也。宝华雨空，天人散华也。次四句，喻显。如牵木石然，一人先唱，多人后赓，转重为轻，声之助力也。后四句，仍以喻显，如战阵然。意谓：正在两阵相向，胜负未分之际。若一方面，用声律以作戎轩，必能破彼强敌也。或众声呐喊，或金鼓并震，皆律轩意。喧，即高声念佛。静，即继想白毫。想毫是观，声佛是止。以止昏解散故。如此用功，佛必加护，故云□夫佛意。
○戊二 显声独胜
○己一 引文显胜
念佛三昧序云：功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此！
按序文谓：功高易进念佛为先，即高声念佛之胜也。夫玄下，释意。玄音，指高声一扣，击也。尘累，谓情尘劳累。销，镕化也。滞情，即尘累。故知二句，只是一意。以情既销融，慧心自朗。而天下之至妙者，非声之功，其孰能当之哉！
○己二 引经证胜
华严经：宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。
经中一偈，出二闻字。念若无声，谁能得闻，足证声之胜也。
○己三 法喻胜意
然则佛声远震，开善萌茅。犹春雷之动百草，安得轻诬之哉！
初二句法，谓念佛之声，令人闻之，能开宿善之芽故。次一句喻。言譬如春雷一震，百草齐芽。音声之胜，安得轻诬之哉！
○丙二 问答
○丁一 净土□周非必向西方问
问：十方净土，皆有如来，面之西向，何滞之甚耶？
意谓：十方世界，诸多净土。有净土，即有如来。奚必拘定面西，乃滞情若斯之甚耶？
○丁一 依经作则非人师意答
○戊一 正答向意
对：方等经，作如是说：非人师意，岂可谤于方等欤？痴人见观音十一面，难云：何不安十二面？及随其语，又难：何不安十一面？将东难西，其谬若此。
初文三句，指斥。谓是经中佛说，非人师私见，不顺经意，即是谤法。痴人下，举例。谓例如有无智人，见画十一面大士像，故意难云：何不画十一面？画者随之，画十二面。彼又云：何不画十一面？若斯戏论，其痴孰甚，故云谬也。
○戊二 引释向义
胜天王经：明如来八十种好中，有随好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向于一切众生。行人一向一切向，无彼此之殊，向背之异！
谓佛身八十好中，有一好，从一切不背而得故。不背言一切者，谓常向一切众生故也。佛尚向生，生不向佛，可乎？
○戊三 指古证益
智者大师，爰自抚尘，终于耳顺，卧必合掌，坐必面西，往生之际，令读四十八愿，九品观章，光明满山，天乐□奏，面西之义，不亦弘哉！
昔天台智者大师。抚尘，即年少出家，为沙弥时也。六十为耳顺，意谓：从少至老，坐卧俱向西方。一生若斯留神，乃感往生时祥瑞昭著。向西方之益，不亦大乎！
○丙三 一请一对
○丁一 请示般舟义
问：般舟之义在何耶？
○丁二 克期助成对
对：梵语般舟，此云现前，谓思惟不已。佛现定中，九十日常行者，助般舟之缘，非正释其义也。
时人谓：般舟三昧，取九十日常行义，此非正说也。其实，梵语般舟，华言现前，谓思惟不已。佛于观中现相，故翻现前，是正释其义也。
○丙四 一请一对
○丁一 请释历来取证疑
问：近代以来，谁登安养国，既无相报，焉知所诣？
○丁二 详引古德生西对
对：晋庐山远法师，从佛陀跋陀罗三藏，受念佛三昧，与弟慧持、高僧慧永、朝贤贵士、隐逸清信、宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、阙公则等，一百二十三人。凿山铭誓，俱生净土。阙公则愿生而来报。后同誓友人，夜在东京白马寺，为公则追忌转经。于时林殿，皆作金色，空中有声曰：我阙公则也，祈生极乐，今果矣！故来相报。言讫，不现。支道林赞曰：大哉阙公，歆虚纳灵。神化西域，迹验东京。徘徊霄虚，流响耀形。岂钦一赞，示以匪冥。虞孝敬赞曰：猗欤公则，先甘法味。知我者希，其道乃贵。金光夜朗，玉颜朝□。不舍有缘，言告其类。
意谓：古往来今，缁素男女，以念佛而得往生，奚啻千千万万。悉难枚举，今略引之。自庐远至阙公则，九人也。惟公则之胜事，宜详谈之。如下云云。
○乙十二 梦觉一心以明三昧门
○丙一 举金刚偈意问
问：佛说一切法如梦。未知所念之佛，所生净土，亦如梦否？若非如梦，则佛在心外。若如梦者，梦中得金，觉无所获。诚恐虚伪，终归一妄。
意谓：佛说金刚经，最后偈云：“一切有为法，如梦幻泡影”。既尔，不审所念弥陀，所生净土，如梦幻泡影否乎？如其不然，则置佛于心外。若然者，譬梦中得金，觉后全无。念佛往生，终归泡影。是则虚妄，云乎取哉？
○丙二 持念佛实生答
○丁一 直说
○戊一 先说文外意
偈意是指九界众生法，是有为之法，故云如梦。念佛，是出世诸佛之法，宜言如觉。古云：心迷如梦，九界众生是矣。心悟如觉，诸佛法界是也。
○戊二