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见之言论耳。须知不一之一故说体，不二之二故说宗也。言因果同时者，谓因赅果海，果彻因源，果因一契，故称同时。普贤观经云：“大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是”。前言体，即指所念之佛是。今言宗，即指能念之心是。既知佛通三世，即知境之竖穷三际也。心念诸佛，即知心之横□十方也。心境不二，非横非竖也。心境宛然，亦横亦竖也。如摩醯三目，似伊字三点，不纵不横，不并不别。论云：夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。略明宗竟。
○乙四 彰用
用，力用也。夫净土经论，概以离苦得乐为宗者居多。谓离娑婆五浊众苦，得安养五清诸乐也。唯此论，迥出常伦。前言宗，有宗宗用宗之别。因果为宗宗，慈悲为用宗。今言用，有宗用用用之殊。因果各论伏断为宗用，但彰当部之力用为用用。此论以苦乐双忘为用。若但念现在佛，如势至示念佛圆通云：“十方如来，怜念众生，如母忆子。众生念佛，如子忆母。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开”。又云：“我本因地，以念佛心，得无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土”。离此界之苦，归净土之乐，乃诸经论之力用也。今则不尔，先念未来佛，次念现在佛，后通念三世无不是佛。意谓：众生无不是佛，生佛不二也。既臻生佛不二境界，则无憎爱之可言。无憎，则不见有苦可离。无爱，则不见有乐可得；净秽不二也。故以苦乐双忘，为当部之力用也。论文中卷初门，文殊示女人曰：菩提性空，汝身亦空。佛示长者子曰：如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为，即无为矣。在有未尝有，居无未尝无。何患佛有相，心有念哉！意谓：菩提圣智，汝身凡情。亦然者，圣凡不二也。观身实相，观佛亦然，生佛不二也。在有未尝有，居无未尝无，二边不住也。何患佛有相，心有念，中道不安也。如是力用，宁不妙乎！略彰用竟。
○乙五 判教相
前第一释名，总包三德也。体宗用三科，别说三德也。体指法身；宗指般若；用指解脱；今判教相，定三德之深浅也。佛说四十九年法，文殊大士，与诸尊者，结集成文。总名三藏。曰经、曰律、曰论。吾祖智者大师，以五时八教，判释如来一代所说，罄无不尽。言五时者：有通，有别。今先言别：一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华涅槃共一时，故曰阿含十二方等八，二十二年谈般若，法华涅槃共八载，华严最初三七日。次言通：谓佛说华严，虽曰最初。以小机不堪闻大，故不动寂场。而游鹿苑，脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣，引化小机，革凡成圣，名为隐实施权。然后对权说实，小大同闻。令小机人，耻小慕大。及至心相体信，出入无难，仍须带权说实。故判华严，一权一实。阿含，显权密实。方等，三权一实。般若，二权一实。实即华严也。故知华严通至般若；阿含显隔密通；方等般若，前后俱通；法华与华严同用；故云通五时也。教是圣人被机之言，判是分别异同之致。言八教者：即化仪，化法。两种四教，合之称八。化仪者，顿、渐、秘密、不定也。化法者，藏、通、别、圆也。如来五时言教，非化仪无以判，非化法无以释。第一华严时；如日初出，先照高山。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二阿含时；如日转照，次照幽谷。于化仪，为渐教。渐分三时，此为渐初。于化法，但藏教。第三方等时；于化仪，为渐中。于化法，对藏教半字教，说通别圆满字教也。四般若时；于化仪，为渐末。于化法，带通别权，明圆教实也。第五法华涅槃时；如日还照，亦照高山。法华于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，无藏通别之三权，纯谈圆教之一实也。法华如破大阵，涅槃捃拾残机。于化仪，同法华。于化法，为有横来之机。最后受度，故须权用方便，而引接之。先施三权，故曰追说四教。随施随开，随开随废，故曰追癶四教。涅槃以五昧相生，喻五时先后次第。经云：“譬如从牛出乳”，牛喻佛，乳喻华严也。故以华严为乳味。次从乳出酪，以阿含为酪味。次从酪出生酥，以方等为生酥味。次从生酥出熟酥，以般若为熟酥味。次从熟酥出醍醐，以法华涅槃，同为醍醐上味。今之论文，客致问曰：成道捷径。法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅，愿闻其致。是纯圆独妙之机，是以答之以三卷论文，开为二十门。无一门不是应机施设之教，真所谓答在问处，故判以无上醍醐为教相也宜矣。谁曰不然。略以五玄，总释名题已竟。
○甲二 列人题
唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰论
释论
○甲一 序分
○乙一 问
客有高信，至吾禅居，前礼致问。曰：成道捷径，法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅门，愿闻其致。
此假设问词也。问者是宾，答者是主。故以客首冠之，假名高信。意取信心高狂，故发斯问端。吾，王者自称。禅居，师修胜妙禅之室也。前礼致问，谓客到主前，作礼致问也。问曰：要成无上佛道，必须先求捷径。吾知捷径之名，乃有二种：一者法华三昧，注重不轻之行。二者，念佛三昧，须修般舟之宗。此二者，人皆称为无上深妙之禅门也。某但知其名，罔识其实，其意何居？愿以告我，俾有遵循。
○乙二 答
对曰：希高扣寂，未有若君之问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举？吾不敏，尝试论之，略开二十门，以明斯旨。上卷七门，念未来佛。中卷六门，念现在佛。下卷七门，通念三世无不是佛。
谓从来请益者，希望之心既高，扣问之词必妙。意取望心太高，往往无言答问，事固有之，然未尝有像尔之问者也。总赞其心语俱高，二皆称善，犹云善哉善哉。子下二句，是借喻。子，美称也。无生龙津，以喻成道。图南鹏举，以喻捷径。谓尔莫非要涉取无生之龙津，欲图南以鹏举乎？不敏，谦词也。犹云无智。意谓：吾自知钝根乏辩，虽然，又不敢负子来意，请试论之：非开二十门不足以明斯旨。上卷七门，别答不轻之行。中卷六门，别答般舟之宗。下卷七门，通答前二问也。
○甲二 正宗分
○乙一 念未来佛速成三昧门
○丙一 立论之端
心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。
意谓：若论真心不堕于数，尚无有一，焉落二三。若有二者，即非真心。既非真心，便是妄识。识虽属妄，仍是无生。故曰：心本无生因境有。群妄，指境。起信论云：无明不觉生三细。一者业相，即吾人现前一念之心是，既成业相，法尔而有能所。有能有所，故成二也。由于境相不息，虽知境虚，而惑者犹滞。滞，住着也。滞之不释，即起信所谓，境界为缘长六O。谓智相。相续相。执取相。计名字相。业相。业系苦相。由有苦相，感佛兴慈运悲，故曰圣以之忧。圣，即佛。忧，即悲也。法华方便品偈：“我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲。如是之等类，云何而可度”？是之谓圣之忧也。
○丙二 正论旨趣
（今夫）玄韵畅而无说（皆不可得是以）法身空而具相（无不是佛）相之不明，说之不圆（则具相）一味之旨（无说）绝言之路，讵可知其所归欤？
谓欲答高问，必先陈三谛妙理。玄韵畅而无说者，妙有非有也。法身空而具相者，真空不空也。二句合观，中道第一义谛也。且三谛境相，若不精明，纵饶通身是口，保尔说不圆成。须知法身虽具相，相即无相，无相不相。故云一味之旨，玄韵虽无说。无说不说，故云绝言之路。相既未明，说亦不圆，斯旨斯路，岂能知其所归欤？如是则不足论也。
○丙三 引喻借显
○丁一 正以喻显
夫帝网未张，千璎焉觌（不念过现佛岂知未来佛）宏纲忽举，万目齐开（既念过现佛则知未来无不是佛矣）浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于（一相之）三昧。一言以蔽，其在兹焉。
譬如帝释殿前之网罗幢，孔孔有摩尼珠。如其网若未张，孔中之多珠，自不能见，故曰千璎焉觌。取喻不念过现佛，岂知未来佛？宏纲忽举，言帝网张也。万目齐开，言多珠见也。取喻既念过现佛，便知未来无不是佛矣。摩诃止观云：“浴大海者，已用于百川”。意谓：大海之水，由众流而集成。人取海水而浴之，即已用百川之水也。念佛名者，必成于三昧。意谓：是心念佛，是心是佛，三昧不期成而自成矣。语云：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。例今此论之二十门，亦复如是，故曰其在兹焉。
○丁二 帖喻合法
亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛（何众生非佛耶）
亦犹句，喻显。佛想句，法合。可知，乱心既皆是佛，更有何众生而非佛耶！
○丙四 举世罔知
○丁一 正明罔知
而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛。何耶？盖不了如来对众生之粗；说诸佛之妙；遂隔生于佛外。
此明后世之人，不知未来众生，本来是佛，所以往往觌面错过。但知念过现佛，独未闻有念未来佛也。盖不知如来随他意语，方便说法，应机施教，作对待门说。谓对生之O，说佛之妙，乃置众生于诸佛之外。未曾向决了门，道破众生即佛故也。何以故？时未至故，机未熟故。
○丁二 引经抑扬
净名有□□葡不□余香，花有着身不着身者，此抑扬大乘也。抑小，则置□茫然。扬大，则（大小）同游于不二。法华决了