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是。但不缘而照。不虑而知。随机感所应见闻，不发意而事自成也。譬如摩尼。无心欲益于世，而随前感，雨宝差别。如来亦尔。随所施为，不作心意，而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习纯熟，故得如是。更无异法也。
此约因人果人，略分三等。以明功行有浅深纯熟之异，故作用有难易大小之殊也。初行菩萨，谓圆五品观行位以上。何谓欲有所作。所谓欲见释迦牟尼佛，及十方佛者。欲得六根清净，入佛境界。诸佛所说，悉能受持，通达演说，无障碍者。欲得与诸大士，共为等侣。一念之中，□至十方，供养诸佛者。欲得一念之中，□到十方，现种种身，说法度生者。欲得破四魔，净一切烦恼，灭一切障道罪，现身入菩萨正位，具诸佛自在功德者。皆不外下说之三法。即时凡夫，欲作一切功德。不论自修利人，皆当依法行之。谛听谛听。其法云何。略有三种。先发愿。次入止。三从止起观。发愿不外四宏誓。须知发愿即须运想。盖必观想诸佛菩萨圣众，慈悲威德，大放光明，□照行者，及以众生。如是缘念于心，诚敬请求，方为发愿。不然。所发之愿，便无力也。何故如是。行者自无道力，必须指定所求，礼请三宝加被。方得增胜之力，克能成办故。发愿已。即当入止。何故如是。因尚在观行位中。若不入止，则性不空寂。自成障碍。何能于一切有碍之法，随念即通。故须入止，则知诸法有即非有。更无所碍故。入止已。即复起观。何故如是。因入止时，但有舍除，而无建立。何能感应道交。故更须从止起观，则知一切法，皆从心作。随念即成故。此中起观，随念即成者。因经入止一重行法，则心性空寂。以空寂故，一切清净。以清净故，便得胜力加被，与所发之愿相应。初行菩萨欲有所作，必须如是三法兼到。然后方能随其心愿，所作即成也。试观法华忏仪。大悲心咒行法。凡未入道场以先，便须运想。更特出理观一门。智者大师诰诫行人曰。行一一法时，皆修此观。一一时中，不得于事理有阙。而今人但随文念诵礼拜而已。是有事仪，而无理观。此征验所以不逮古人也。若能事理并运，感应何可思议。不可不知。久行菩萨，谓相似位以上，即不如是者。谓不须如上，次第而行也。发意即是发愿。但发意即成者，因止观功行已深。处处时时，皆在止观中。不须特意作之。故但发愿即得。诸佛如来。局而言之，乃究竟觉果。若通而论之，圆初住大士，亦称因中佛。二住以至等觉，望果则称因。望因则称果。其作用则位位增胜。至于觉果，方为究竟满足。复不如是者。久行菩萨，尚须缘念。今则不缘而自照，不虑而自知。久行菩萨，尚须发意。今则随所见闻，有感即应。不必发意，而事自成。譬如下举喻。如来下法合。摩尼宝珠，喻诸佛如来。无心欲益，随感雨宝。喻随所施为，不作心意，而与所益者相应也。此盖下结成。梵语阿僧祇劫，此言无数时。经由不可算计之长时者三，故曰三大阿僧祇劫。无明永尽曰纯。大觉现前曰熟。谓诸佛如来无功用道，由于久久熏习纯熟之故。非于止观之外，更有异法也。蕅益大师曰。非因初行，安有久行。非有久行，安得成佛。故知欲成佛者，须学初行方便。其警策行人也至矣。
（己）二偈颂。分三。（庚）初颂理谛。二颂观法。三颂劝修。今初。
心性自清净。 诸法唯一心。 此心即众生。
此心菩萨佛。 生死亦是心。 涅槃亦是心。
一心而作二。 二还无二相。 一心如大海。
其性恒一味。 而具种种义。 是无穷法藏。
佛祖说法，有散花。有贯花。散花即是长行。贯花即是偈颂。（或单曰偈，或单言颂。其义一也。）贯者连贯之义。喻偈颂限字成句，必加编组。不似长行，长短随心。故长行名散花，偈颂如贯花也。云何说散贯二种，为四悉檀故。随众生欲乐故。偈颂以四言，或五六七言，为句。四句唯一颂。颂体，略分二类。一祇夜。此云重颂。依长行所说，重复颂之也。二伽陀。此云应颂。孤起特立。或略与长行相应，而不一一颂之。此二复有广略之分。详于长行曰广颂。略于长行曰略颂，今此止观法要，长行已详。复说伽陀者，便人总持也。共十一颂，又一句。此科，略颂长行中依止及境界也。初句总颂性体。心者第六意识。所谓现前一念，不变随缘者是也。性者，空不空如来藏。所谓性净明体，随缘不变者是也。自谓本来。此心虽终日随缘，而性净之体不变。故曰本来清净。诸法句，颂全事即理。诸法谓十法界因果。事也。然诸法不离一心，心外无法。理也。所谓法界圆融体，作我一念心。是为理具三千。此心即众生四句，颂全理成事。盖迷此心而成染浊三性，即是流转生死之众生。悟此心而成清净三性，即是证大涅槃之佛菩萨。生死涅槃，唯心所作。所谓故我一念心，全体是法界。是为事造三千。一心而作二两句，结上文。作二者，作生死。作涅槃也。二无二相者。生死及涅槃，二俱不可得。不可得则唯是一清净心矣。上句是常同常别义。下句是常别常同义。末四句举喻。以大海喻一心。以海性唯一碱味，喻心性一味平等。以大海具无穷宝藏，喻心性具广大深法无边义。所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念也。
（庚）二颂观法。又三。（辛）初法说。二喻说。三合结。今初。
是故诸行者。 应当一切时。 观察自身心。
知悉由染业。 熏藏心故起。 既知如来藏。
依熏作世法。 应解众生体。 悉是如来藏。
复念真藏心。 随熏作世法。 若以净业熏。
藏必作佛果。
此十三句偈。颂全性起修，全修在性。即略颂长行中体状，断得，作用，三科也。首句是警告行者，谛听下文。是故二字，承上文而言。诸行者，谓一切修行人也。听经看教，了解谛理，为慧行者。礼拜随喜，作诸功德，为福行者。种种法门，不出六度。而六度不出福慧。福慧。譬如车之两轮。修必双修也。应当句，总贯下文。应当者，劝勉之词。一切时者，昼夜六时。即总括行住坐卧之时。一寸时光，一寸命光。是日已过，命亦随减。故呼行者而警告之曰。无常迅速，惟恐措手不及。应当如我所说，观察知解，缘念熏修也。观察句，颂依染分别性修止观。观察者，体察审究。自身者，色阴。自心者，受想行识四阴。五阴为正报。六尘为依报。今不及六尘者。了得正报而依报可知矣。此身生老病死，观其来从何来。去从何去。此心念念不停，生住异灭。起时观其起处。落时观其落处。须知此身生老病死，为粗生死。心念生住异灭，为细生死。凡夫刹那刹那，在生死中。若一眼觑破生死根本，方得解脱。故当观察也。知悉二句，颂依染依他性修止观也。观察五阴身心，从何来乎。莫不曰哀哀父母。生我劬劳。是固然矣。然而无始以来，生死死生。离一父母，又一父母。何故如此耶。当知悉由自己造业，为业力所牵而来也。盖夙世因中，造作染浊不净之业。熏习如来藏心，成为染性种子。既有染种便随染缘，生起苦果之相。此五阴身心来处也。以自己造业故。招感生死，莫能自出。且令多生父母，为我劬劳。岂不可悲。岂不可痛。既知四句，颂依染真实性修止观。世法即指五阴身心。此两句牒上义。应解两句。显今义。谓既知五阴，是由如来藏依熏而起。则知即此众生五阴之体，便是如来藏矣。固不可迷水逐波，然亦何可离波觅水耶。须知一念回光，当下便见本性。迷悟之机，只在当人一转念间耳。复念四句。颂依清净三性修止观。前两句牒上义。犹言全真成妄。下两句显今义。犹言返妄即真。谓藏体平等。既随染熏，能作世法。若随净熏，必作佛果。行者应当念此，一切时中，熏修净业。则断得作用，有不佛果圆成者哉。
（辛）二喻说。
譬如见金蛇。 知是打金作。 即解于蛇体。
纯是调柔金。 复念金随匠。 得作蛇虫形。
即知蛇体金。 随匠成佛像。
首句见金蛇二字，喻上文观察自身心句。以显分别性法。见喻观察。金喻如来藏真实性体。亦即喻句中心字。盖真性虽成为分别心，而性净不改。如金虽成蛇，而调柔之性依然也。蛇喻众生五阴身心。谓凡夫执五阴身心是实，而不观察真性。如但见蛇，而不见金也。次句，喻上文知悉由染业，熏藏心故起两句。以显依他性法。打作二字喻熏起。如来藏作众生，由于熏起。如金之成蛇，由于打作也。然则若知金是真体，蛇为真金幻成之虚相者。即知如来藏是真实性体，众生为真性幻现之虚相矣。即解二句，喻应解众生体，悉是如来藏两句。以显真实性法。解得即蛇体而见真金，则解得即众生而证佛性。何必以心觅心乎。复念四句，喻上文复念真藏心四句也。匠喻当人。谓仍用蛇体之金。仍由打蛇之匠。而能成蛇虫者，复能成佛像。何以故。金性不坏故。作法不同故。喻如当人，具足佛性。万古常新。以染业熏之，便成染浊三性而为世法。若以净业熏之，便成清净三性而作佛果。由此可知凡有身心者，莫不本具佛性。皆可即凡心见佛心。即凡身成佛身也。而其功用，全由熏习。其主张全在当人。宝哉佛性。慎哉熏习。勉哉当人。
（辛）三合结。
藏心如真金。 具足违顺性。 能随染净业。 显现凡圣果。
藏心具足违顺二性。合上真金具有能成蛇形佛像之性。随业染净，现凡现圣。合上随打作之异，成蛇成佛也。蕅益大师曰。正为蛇时，像性仍在。故可转蛇作像。则知正在染时，净性仍在。故可转凡成圣也。蛇像非佛像故须修证。佛金即蛇金，故常平等。彼执性废修，执修昧性者。安知常同常�