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（庚）二辨熏心之由。
问曰。解熏心时，为见净心故，得熏心。为更有所由，得熏心。答曰。一切解惑之用，皆依一心而起。以是义故，解惑之用，悉不离心。以不离心故。起用之时，即是熏心。更无所由。如似波浪之用，不离水故。波动之时，即动水体。是以前波之动，动于水故，更起后波也。解惑之熏，亦复如是。类此可知。
问中但言解，答中兼及惑者。解惑虽异，为念则一也。念不离心，故曰皆依一心而起。既依心起，则问中见心之说自破。何以故。心不见自心故。以是义故下，释成熏心之故。即以破其更有所由。盖解惑既不离心。则起用之时，即是熏心。更无所由也。若更有由者，便是心外取法矣。如似下举喻。解惑下法合。波不离水，喻念不离心。波动即动水，喻念起即熏心。前波动水，更起后波。喻前念熏心，更起后念。前念后念，迭起相续，此熏习之所以成种也。须知水本无波，有波便非静水。心本无念，有念便非寂体。是故惑念固非，解念亦妄。何以故。凡念皆妄故。而以解除惑者，即是以幻除幻之法门耳。惑除，解亦无用。所以行人先除我执，更除法执。必须遣之又遣，一念不生，方为究竟。由此益知念佛法门之妙矣。不必说遣不遣。但以诚心，恳切念去。念至一心不乱时，则无念而念，念即无念，便是一念不生也。
（庚）三辨地位之相。
问曰。此三性止观，为有位地。为无位地。答曰。不定。若就一相而言。十解，分别性中止行成。十回向，依他性中止行成。佛果满足，真实性中止行成。若更一解。地前，分别性中止行成。地上，依他性中止行成。佛果，真实性中止行成。又复地前，随分具三性止行。地上，亦具三性止行。佛地，三性止行究竟满足。又复位位行行，俱行三止。即时凡夫始发心者，亦俱行三性止行。但明昧有殊，托法无别也。
位地犹言地位，问意谓，三性止观除障得益，云何判位。答谓不定者。因此三性止观，具论横竖二种修法。乃至凡夫始发心者，亦得三性并修。是为大乘圆顿法门。横竖交参，故判位不能一定也。由是义故。若约一相而竖论之。（一相，即一向也。犹言一直。）则别教十解位，（即十住也。）圆教七信以上，为分别性止行成。以断三界见思惑故。别十向，圆十信，为依他性止行成。以断界内外尘沙，兼伏界外无明故。别十地，圆初住以上，为真实性止行分成。以别地圆住，皆名分证佛果故。至于佛位，方为究竟成就。故曰佛果满足。若更一解者。则分别性止行成，可判为别地前，圆十信。（地前，即是十住十行十迥向。）以界外细惑虽未能断，亦既圆伏故。依他性止行成，可判为别十地，同圆住上。以无明住地渐微故。真实性止行成，则为佛果满足也。若横约三性论之。则三性止行随分具者，便是别地前，同圆十信。以无明伏而未断故。三性止行具而未究竟者，便是别十地，同圆住上。以分证三德故。三性止行究竟满足，则为佛地也。又复不但别教地前，为随分具。实则依他一性，本具三性。故圆人一修即一切修。即初发心之凡夫，亦得俱修。即前所谓虽是初行，无妨念念之中，三番并学，以资成第三番也。若俱行三性止行，便能圆伏五住烦恼。（三界见惑。名见一切处住地。欲界思惑，名欲爱住地。色界思惑，名色爱住地。无色界思惑。名有爱住地。尘沙，无明，合名无明住地。）谓之圆五品位。（见四教仪。）故曰位位行行。俱行三止。但观境前前犹昧，后后愈明耳。而所托之法，皆为三性法门，则无别也。此中但约止行为言者。观为方便，止是正修故。
（庚）四结略总明。
又复总明三性止观除障得益。谓三性止行成故，离凡夫行。三性观行成故，离声闻行。此名除障。三性止行成故，得寂灭乐。为自利。三性观行成故，缘起作用。为利他。此为得益。斯辨第四止观断得竟。
此总明中，先止后观者，明得体方能起用也。凡夫声闻，皆有界内界外之殊。盖未离分段生死者，名为界内凡夫。未离变易生死之三乘，名为界外凡夫。沉空滞寂，名为界内声闻。执于但中之菩萨，名为界外声闻也。故三性止行成，皆为离凡夫行。三性观行成，皆为离声闻行。离凡夫行，是起大智而永断生死。离声闻行，是起大悲而广度众生。故曰此名除障。又止行成，则得无上涅槃，寂灭为乐。利己益也。观行成，则得无上菩提，繁兴大用。利他益也。故曰此为得益。末句，总结第四大科明止观断得已竟。
（戊）五明止观作用。分三。（己）初正明。二偈颂。三结。初中三。（庚）初备显作用。二重明所依。三再示方便。初又四。（辛）初克证全体大用作用。二明双遮双照作用。三明离过具德作用。四明融即离微作用。今初。
次明第五止观作用者。谓止行成故。体证净心，理融无二之性。与诸众生，圆同一相之身。三宝于是混尔无三。二谛自斯莽然不二。怕兮凝湛渊渟。恬然澄明内寂。用无用相。动无动相。盖以一切法，本来平等故。心性法尔故。此则甚深法性之体也。谓观行成故。净心体显法界无碍之用。自然出生一切染净之能。兴大供具，满无边刹。奉献三宝。惠施四生。及以吸风藏火。放光动地。引短促长。合多离一。殊形六道。分响十方。五通示现。三轮显化。乃至上生色界之顶。下居兜率之天。托影于智幻之门。通灵于方便之道。挥二手以表独尊。蹈七步而彰唯极。端坐琼台。思惟宝树。高耀普眼于六天之宫。□转圆音于十方之国。莲华藏海，帝网以开张。娑婆杂土，星罗而布列。乃使同形异见。一唱殊闻。外色众彰。珠光乱彩。故有五山永耀，八树潜辉。玉质常存，权形取灭。斯盖大悲大愿熏习力故。一切法，法尔一心作故。即是甚深缘起之用也。
上来五番建立中，第一番止观依止。显体也。第二第三两番，正明修宗。因修止观，必须定境观心。故先之以境界。次之以体状。第四番除障得益，即是明止观之用。然犹未广显。故今第五番，复出此止观作用之文以明之。此科止行成中所明，即上文所云三性止行成故，得寂灭乐，为自利是也。体证净心，即是体证真如。此句为纲。因其体证真如，所以理融无二，圆同一相。乃至用无用相，动无动相也。性谓性体。性体平等，故曰无二。向犹未融，今体证而理融矣。身谓法身。前云一切众生，一切诸佛，唯共一清净心如来之藏平等法身。故曰一相。向犹未圆，今体证而圆同矣。所谓相者，无相之相。故谓之一。须知理融无二，所以圆同一相。盖以其融染净二性差别之相，故曰圆同也。此四句之意。犹言诸佛证无别证，证于众生之所具。众生具无别具，具于诸佛之所证也。又此四句是总明。下数句，皆由此义推阐言之。三宝谓自性三宝。能证三性之智，是自性佛宝。所证三性之理，是自性法宝。理智和合，是自性僧宝。今既理融，所以混尔无三。二谛谓真俗二谛。分别依他是俗谛。真实是真谛。又三性是俗谛。三无性是真谛。总之。约众生而建立三性三无性名言，是俗谛。约净心以泯三性三无性分际，是真谛。今既圆同，所以莽然不二。混尔莽然，言其圆融也。怕同泊。大寂静义。怕兮句，赞体证净心四句。盖迷则如水成冰，坚碍不融。悟则即冰成水，圆同无二。故以凝湛渊停四字形容之。恬亦寂静义。恬然句，赞三宝二句。澄清如镜则三宝二谛，了了明明。内证本寂。则混尔无三，莽然不二。用者性用。谓染净二性也。凝湛渊渟，圆同无二。则是无异无相。故曰用无用相。动者用用。谓染净二法也。澄明内寂，无三不二，则是用而常寂。故曰动无动相。盖以下结成。盖上来所说，极显心体寂照。无能证所证之别。所谓无分别智是也。然净心从本以来，法尔具此智性。在圣不增。在凡不减。但非止行成后，不能证得。今既体证净心，故曰一切法本来平等。本来者，天然如此。故曰心性法尔。法尔平等，即是性体。故曰此则甚深法性之体也。此之性体，竖穷横□。故曰甚深。上明止行成而证净心全体也。观行成中所明，即上文所云三性观行成故，缘起作用，为利他是也。净心体显句是纲。种种作用，皆由净心之体所显现也。以其不作功用，自然成办。故曰自然出生。一切顺用违用周□法界，自在无碍。故曰法界无碍之用，一切染净之能。此二句是总明。向后则是别明。兴大供具四句，明悲敬作用也。供具者。香，花，灯，涂，果，为五供具。饮，食，汤药，卧具，为四供养。初住大士，便有此作用。所谓初住能供百佛。二住能供千佛。三住以上，位位递增。能供无量无边诸佛。能施无量无边众生。故曰满无边刹。此之谓兴大供具也。以之奉献三宝为敬田。以之惠施四生为悲田。四生者，胎，卵，湿，化。六道不出四生，四生□于六道也。及以四句，明神通作用。吸风者。风谓风轮。每一重世界之外，为水轮。水轮之外，为风轮。然风轮在虚空中，虚空在大觉中。故曰吸风。藏火者，自性中三昧真火也。又菩萨以变化力。能令地作水，水作地，火作风，风作火等，是名随意所作尽能得。放光者，光照大千。动地者，六种震动。引短促长者，引一念而成劫波之长。促劫波而为一念之短。合多离一者，纳十方世界于一微尘。破一微尘出十方世界。以及一身作多身，多身作一身是也。殊形至之天，明应机示现作用。殊形六道者，现身六道。故曰殊形。分响十方者，分身十方，为佛法之影响众。如文殊普贤观音诸大士是也。五通两句，释已见前。上生句。谓有天人之机可度者，现身色界顶天以度之。下居句。谓因下界众生机缘将熟，先以补处大士，示居兜率内院也。�