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（辛）二明止行断得。又二。（壬）初正明。二料简。今初。
所言依他性中止门除障得益者。谓依前观行作方便故，能知一切虚相，唯是一心为体。是故虚相有即非有。如此解故，能灭虚相之执。故名为止。以此止故，能除果时迷理无明，及以虚相。又复无明住地，渐已损薄。即名除障。又得成就如幻化等三昧。又无生智用现前。复即成就真实性中观行。即名得益。
依前观行作方便者。观行中能解因缘集起，不无心相，是已知得唯心所作。故能为止行作方便也。以有此方便故。此中便能进观一切虚相，皆无有体，体唯一心。是故虚相有即非有，本自无生，今即无灭也。知此解故句。必须功夫做到，方能如此解。解成方能灭虚相之执。云何做功夫。所谓缘心遣心是已。即将此有即非有本无生灭道理，缘念于心。如是念念缘熏，以遣其执有虚相之心。熏习纯熟，解性成就。然后恍然会得，虚相本无知相本无故，虚相之执即灭也。除障中果时二字，是子时之误。按果时子时，本书自释其义云。果时无明，亦名迷境无明。子时无明，亦名住地无明。又云。子时无明，亦名迷理无明。（见第一大科三明佛性中，二出名相。及初明别惑之相。）此外，并无别开果时为迷境。迷理二种之文应依大师自立之义，为之改正也。又迷理住地，既均是子时无明。而此中云能除迷理，复云住地渐薄何耶。须知正使虽除。习气未尽。此即前文所言，住地无明业识习气，盖住地无明习气，至金刚道后方能永尽耳。能除子时迷理等者。前观行中云，不无心相。是犹见虚相之有。即是迷理。以有此细无明（即子时无明也）所执故。似与心异，相相不一，即是妄境。今知唯是一心为体，虚相之执止息。故曰能除迷理无明，及以虚相。又前文云。细无明虚执及虚境熏心故。虽更起无明住地等，即复轻弱。然则执有虚相时，住地无明即复轻弱。今执虚已遣。虽有习气，损薄可知。故曰无明住地，渐已损薄。此明所除之障也。无生智者。前云除依他性，入无生性。今约智用言，故曰无生智。即是无尘智倍复明利，得此异名。前空分别性，即是无相智用现前。今空依他性，则为无生智用现前。此智现前，则成就如幻化等三昧。复成就真实性中观行。此即所得之益也。
（壬）二料简。
问曰。观门之中，亦成就如幻化等三昧。此止门中，亦成就如幻化等三昧。有何别也。答曰。观中分得。此中成就。又复观中知法缘起如幻化。此中知法缘起即寂，亦如幻化。故有别也。此明依他性中止行除障得益。
如幻化等三昧，观行中是分分而证。故前云分成。止行中是究竟完成。故今云成就。又前中是知一切法缘起假有，所以如幻如化。此中是知一切法缘起即寂，何妨如幻如化。盖观行但得从空入假之用，故为分成。止行则证双遮二边之体，而曰亦如幻化，是双遮而亦双照矣。故为成就。此其别也。须知菩萨成此三昧，所以能不住生死。不住涅槃。悲智双运，广度众生耳。末句，结成。
（庚）三约真实性。分二。（辛）初明观行断得。二明止行断得。初中二。（壬）初正明。二料简。今初。
次明真实性中止观除障得益者。初明观门。此观门者，初与依他性中止门无异。而少有别义。此云何也。谓彼止门，必缘一切法唯心所作，有即非有，体是一心。是故得灭虚相之执。然此能知诸法唯一心之体，即是此中观门。更无异法。是以彼止若成，此观即就。不相离也。然彼虽缘一心，但以灭相为宗。此中虽知虚相非有，但以立心为旨。故有别也。是故除障义同。得益稍别。别义是何。谓依此观作方便故，堪能胜进入止门也。
一切法。约染浊言，即是凡夫根身器界。约清净言，即是诸佛三身四土。唯心者，谓自性清净心也。不相离即更无异法之意。前之止行，虽双照而仍双泯。故曰灭相为宗。今之观行，由双泯即复双照。故曰立心为旨。胜进者，增胜而进。依此观门，堪入止门。故曰胜进。其余在文可知。
（壬）二料简。
问曰。唯心所作，与唯是一心。为一为异。答曰。唯心所作者。谓依心起于诸法，非有而有。即是从体起相证也。唯是一心者。谓知彼所起之相，有即非有，体是一心。即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。
问意，因前依他性止行中云。能知一切虚相，唯是一心为体。今真实性观行中云。谓彼止门，必缘一切法唯心所作。因问曰。何以一云唯心所作。一云唯是一心。此二句之义一乎。异乎。答谓，唯心所作者，约依一心。起于诸法言。是明其证得从体起相也。唯是一心者，约所起之相体是一心言。是明其证得灭相入实也。盖前止行中，正明灭其虚相之执。即是灭相入实义。故言唯是一心。今观行中，是明从彼之止，起今之观。即是从体起相义。故言唯心所作也。总之。全理成事。全事即理。故或约起相义言，或约入实义言，凡以明心外无法而已。实，谓真实性体也。未句，结观行断得。
（辛）二明止行断得。
所言止行除障得益者。谓依前观行作方便故，知彼一心之体，不可分别。从本已来，常自寂静。作此解故，念动息灭。即名为止。以此止行，能灭无明住地，及妄想习气。即名除障。大觉现前，具足佛力。即名得益。此明真实性中止行除障得益也。
不可分别者。净心体绝对待，何有异法可缘可念。但以妄想习气，自生分别耳。何以故。从本已来，常自寂静故。常自二字，正明其本来不可分别。不可以能所分，理智一如故。不可以一异分，离名绝相故。不可以迷悟分，在圣不增，在凡不减故。乃至不可以三谛分。一空一切空，无假无中而非空故。一假一切假，无空无中而非假故。一中一切中，无空无假而非中故。少有分别，即非寂静。即有一不分别之念，亦非寂静。作此解故句。与前依他性中，语虽同而义别。前则有缘有念。今知若更缘念，即成境界。即有能所。何名为如。如是息心达本，遣去横执之真，会归本寂之体。故曰念动息灭。念即最初之一念。名为因中痴。由此一念，忽起动相而成业识。所谓不觉自动是也。今会得体无分别，而念息矣。会得本自寂静，而动灭矣。至此则体证真如，名为大寂静止门。无明住地，是极微细生相无明。即最初之一念是也。能除住地，结上念息。及除妄想习气，结上动灭。所谓一念无明习气，于此即灭，无明尽故，业识染法种子习气，即亦随灭是也。此真实性止行，究竟除障也。垢障尽除，性体全显。故曰大觉现前。大觉者。寂照同时，三觉圆明也。十力，四无所畏，十八不共法等，一切具足。故曰具足佛力，此真实性止行，究竟得益也。末句，结成。
（己）三总辨。分四。（庚）初辨除障之义。二辨熏心之由。三辨地位之相。四结略总明。今初。
问曰。除障之时，为敌对除。为智解熏除。答曰。不得敌对相除。所以者何。以惑心在时，未有其解。解若起时，惑先已灭。前后不相见故，不得敌对相除。如是虽由一念解心起故，惑用不起。然其本识之中，惑染种子仍在未灭。故解心一念灭时，还起惑用。如是解惑念念迭兴之时，解用渐渐熏心。增益解性之力，以成解用种子。即彼解用熏成种子之时，即能熏彼惑染种子分分损减。如似以香熏于臭衣。香气分分着衣之时，臭气分分而灭。惑种亦尔。解种分成，惑即分灭也。以惑种分分灭故，惑用渐弱。解种分分增故，解用转强。如是除也。非如小乘说敌对除，但有语无义。然彼小乘亦还熏除，而不知此道理也。
敌对除者。谓以正念，敌对妄念除之。如用兵击贼，敌对相攻。是为敌对而除。智解熏除者。谓以无尘智，熏心成种。则惑念皆为解念。如以光照暗，无暗不明。是为熏习而除。或曰。圆教全三障而成三德，故不说除。今此中说除何也。须知虽炽然说除，实无所除。但由熏习之力，即惑念而为解念。此即全三障成三德义。文云。如似以香熏于臭衣。可知即臭成香，仍是原衣。非别有一衣。是故即惑成解，假名为除。非谓解念外，别有惑念为其所除也。或曰。文中有渐义无顿义。是亦不然。一念解心起时，何有于惑。更何有于除。固无渐之非顿矣。当文答义，分为四层。自不得至相除。明解惑不同时，故不得敌对除也。自如是至惑用。明惑种仍在，故解灭时，还起惑用也。自如是解惑至除也。明解用熏心成种，则能损减惑种。如香熏臭衣，香成臭灭也。惑心解心，谓惑念之心。解念之心。心指本识。惑即无明。解谓慧心所。惑用解用，谓惑念作用。解念作用。如是除者。谓但如是以解用熏心成种。解种分强分成时，惑种便分弱分灭，即名为除也。其余可知。自非如至末。谓小乘除惑，亦是熏除。但彼不知此理，故说敌对除。实则解惑不同时，何能敌对。敌对之说，并无实义，但有是语而已。由此可知，念佛人不必嫌妄念多。妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故。正念妄念，不同时故。当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。今只是一。故正念有力，妄念即销。妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄念者。因其口中虽念，心早驰散，并非同时有两个念头也。此实由于妄念种子力强之故。当此之时，不必强抑。以刹那生灭，不相逐及故。更不必嫌。以前念当体是空，嫌之反增妄念故。惟有至诚恳切，提起念佛之一念。如是久久，便能熏心成种。净种分分成，妄种分分销矣。如香分分着衣时，臭即分分离衣，不能并立也。念佛人不可不明此理。
（庚）二辨熏心之由。
问曰。解熏心时，为见净心故，得