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言，读得熟溜。说得畅快。以为我不执着。我无分别。不知攀缘纷动，刹那不停。终日为境缘所转而不自知。方且全真成妄，何云全妄皆真耶。堕戏论谤，大不可也。
（癸）三第三重止观，明根本真如三昧。
久久修习。无明妄想习气尽故，念即自息。名证真如。亦无异法来证，但如息波入水。即名此真如，为大寂静止门。复以发心已来观门方便，及以悲愿熏习力故。即于定中，兴起大用。或从定起若念，若见，若心，若境，种种差别。即是真如用义也。此名从止起观。
上来修分别依他，及真实性中第一重止观，皆观行位也。迨入第二重止门，息心达本，名为随顺真如。是相似位也。今则由相似而入分证位矣。自位登初住以后，无明分分破，位次分分进，历尽四十一位。故曰久久熏习。直至金刚后心，无明妄想习气永尽，念即自息。名为体证真如。即究竟觉果也。体证者，谓无异法来证。既无理外之智，能证于理。亦无智外之理，为智所证。始本合一，理智一如。譬如风息，全波是水矣。此为根本实智。亦即无分别智。故名此体证真如，为大寂静止门。大寂静者，即是首楞严大定也。然自发心以来，皆以观为方便。止为正修。故今复以发心来观门方便熏习之力，及大悲大愿熏习之力，即于定中，兴起大用。大用者，解脱神用即后得智也。不起于座，而光照大千。故曰定中兴起。此即净分依他所现之三身四土，一切自利利他之德是也。或从定中兴起若见若念，若心若境等差别。此即清净分别，对缘摄化之德用。所谓能知世谛，及众生心心数法，示现五通三轮，应化六道四生，乃至说己所得，示于未闻。故曰种种差别。是为念念起文殊之智。见见开普眼之门。心心不思议。境境大解脱也。大寂静是真如体。大解脱是真如用。体用一如，此之谓根本真如三昧。此名从止起观者，即是从体起用。从定起慧也。
（癸）四第四重止观，明双现前。
又复炽然分别，而常体寂。虽常体寂，而即缘起分别。此名止观双行。
而常体寂，牒上大寂静止门。缘起分别，牒上大解脱观门。谓上来所说，言有先后。行无次第。正历历明明，即了不可得。虽了不可得，复历历明明。所谓性觉妙明，本觉明妙。即照即寂。即寂即照。是为止观双现前。此之止观双行，局而论之。唯佛以清净眼，见晴明空。空外无见。见外无空。即见即空。即空即见。方能究竟。若通而论之。亦可六即判位。盖众生虽妄想纷飞，然其心体本未尝动。惜其在迷，日用而不自知耳。是名理即双行。后遇善友经教，闻知心性本寂本照。是为名字即双行。从此念念照常寂，心心了缘起。自观行至分证，皆是止观并运。无一而非双行也。但未证佛果，不能圆满耳。如释要中广明。（校上来原本卷十五竟。）
（辛）三通简。分三。（壬）初正简示。二约幻喻。三约梦喻。初中四。（癸）初简止观功能。二简四重深义。三简修有次第。四简妄执须除。今初。
上来三番明止观二门。当知观门，即能成立三性缘起为有。止门即能除灭三性，得入三无性，入三无性者。谓除分别性，入无相性。除依他性，入无生性。除真实性，入无性性。
此明止观二门，各有功能也。盖观能成立三性，是为缘起有门。止能证入三无性，是为解脱空门。观门中，初观五阴六尘等法，皆由无明妄想分别而有。即成分别性缘起。何以故。一切法若离分别，本来非有故。次观诸法唯识所变，皆是虚相。即成依他性缘起。何以故。因缘和合，唯虚无实故。更观诸法有即非有，唯是一心。即成真实性缘起。何以故。心外无法故。如是三性缘起，是为真空不空，成立妙有。止门中，初则了达诸法本来非实，何必分别。执实之心即灭。则离分别，入无相性。何以故。分别原以执相实有为性，今不执相故。次复了达无实之虚，唯心所现。本自不生，今即无灭。执虚之心亦息。则离依他，入无生性。何以故。依他原以缘生虚相为性，今知无生故。更复了达真心，离四句绝百非，不可自生分别。横执之真亦灭。则离真实，入无性性。何以故。真实原执别有真心为性，今知不可分别故。心体本寂故。此中第一重无相性，为空解脱门。第二重无生性，为无相解脱门。（无相性，是不执虚为实。无相解脱，是不执虚相。）第三重无性性，为无作解脱门。（一名无愿亦名无起）空，无相，无作，三解脱门。即三三昧。一名三三摩地。是为重空三昧，诸空不生也。又当文云，除灭三性者。非谓三性可除，乃是舍离三性之执。如金刚经云，法尚应舍。是舍法执，非舍法也。
（癸）二简四重深义。
就真实性中，所以有四番明止观者。但此穷深之处，微妙难知。是故前示妄空非实，除妄空以明止。即是无性性。次一显即伪是真，息异执以辨寂。即是无真性。是故无性性，或名无无性。或云无真性也。第三一重止观者，即是根本真如三昧。最后第四一重止观者，即是双现前也。
此明真实性中，所以四番明止观者。因此性穷极深玄，微妙难知故。何谓微妙难知。谓研穷性体，至幽深处。则不可以名名，不可以相相，不可以念念，不可以缘缘，直是不可异议。故曰微妙。且二乘天眼，亦不能见。菩萨慧眼，见亦不能了了。等觉菩萨法眼，犹如隔罗望月。佛眼但见一如，并无异相。故曰难知也。妄空者。谓分别依他二性之执虽空，但不可执空为实。执则虽空亦妄，非真实性矣。前第一番遣之云。何有无法，以为净心。是示妄空非实也。又云。执无之心即灭，则名为止。是除妄空以明止也。以妄既除，便成真实，故曰即是无性性。或名无无性者。既不执无，是二性之无，亦无之矣。此乃真实性也。然亦不可执。执则犹有异相，亦非真实。故第二番复遣之云。设使分别，正是净心。是显即伪是真也。又云。净心之体，常无分别。是息异执以辨寂也。以即伪便是，更无异真，故曰即是无真性。总之。或名无性性，或名无无性，或名无真性，所以立此三名者。正显真性微妙，不可思议。少着情见，便非净心。圆觉经曰。有作思惟，从有心起。皆是六尘妄想缘气，非实心体。已如空华。用此思惟，辩于佛境。犹如空华，复结空果。辗转妄想，无有是处。今故立此三名，辗转除遣。遣至无可遣时，方显真心。如第一番曰。净心离四句，何得以此无法为净心，是为约离遣即，显无性性义也。第二番曰。何有异法，可缘可念。能觅净心者，即是净心。是为约即遣离，显无真性义也。第三番曰。念即自息，名证真如。即为大寂静止门。又曰。即于定中，兴起大用。是为亦即亦离，非即非离，以显根本真如三昧之义。第四番寂照同时。正显三性即而常离，离而常即之义。合此四义，显其穷深微妙。以明真实性中止观，必须双遮双照。三谛圆融。方见不思议性体也。
（癸）三简修有次第。
又复行者。若利机深识，则不须从第一分别性修。但径依第二依他性修。此依他性，亦得名分别性。以具有二性义也。若不能如是者，即须次第从第一性修，然后依第二性修，依次而进也。终不得越前二性，径依第三性修也。又复虽是初行，不妨念念之中，三番并学。资成第三番也。
大师婆心一片。诰诫行者，不可贡高，致成邪执。故出此文。盖根性既利，识见复深者。闻知诸法虚相，唯心所现，便能领会。是其垢障较薄，则径观因缘生法，有即非有，未尝不可。若或未然。即须依次而进，先从分别性修，除其执实之心也。须知径依第二性修者。非谓凡夫闻得诸法是幻，便能除其执实。以依他亦得名为分别，本具有二性之义。如前约依他辨三性中，明不净分即分别性是也。是故观依他性时，亦得除其分别执情。故可径依耳。所以终不得径依第三性修者。以第三性，并非离前二性别有。前云除分别除依他，并非除彼二性，乃除其病。若其病未除，自恃根利识深，谓我已知分别依他，有即非有，唯是一心，便可径观第三性者。不知即此径观第三性之一念，便是妄想。便成邪执。何以故。舍流觅水，非真水故。是故但能谛观分别及依他性，除其执情，任运自得证真实性。所谓息波入水是也。知此则无论如何根利识深，终不得越前二性，径依第三性修，其理可明矣。前破大乘人执中，已具明径依真实性修之过。今更为之简示。大师垂诫之意深矣。行人须三复此言，不可躐等也，又复下，是明虽不可越次，然不妨并学。如初修观时，了达妄执之实，当体即空。见与见缘，本无所有。即依他性。了达因缘生法，亦唯心现。所谓此见及缘，元是菩提妙净明体即真实性。是谓三番并学。亦可为修真实性之助力。故曰资成第三番。由此益知念佛法门之妙矣。不必辨三性次第。三性三无性，举一念而全收。一念相应，即一念佛。念念相应，即念念佛。即空即假即中，纵横自在。所谓如幻三摩提，弹指超无学。真最胜方便也。
（子）四简妄执须除。
问曰。既言真实性法。有何可除。若可除者，即非真实。答曰。执二无以为真实性者，即须除之。故曰无无性。妄智分别净心，谓为可观者。亦须息此分别异相，示其无别真性可得分别。故言无真性。但除此等于真性上横执之真，非谓除灭真如之体。
上云。除真实性，入无性性。不得意者，将谓真性岂可除耶。故出此文以简示之。须知言真实性者。但以分别之妄，显其是真。以依他之虚，显其是实耳。实则真即一切真。实即一切实。盖净心离一切相，本绝对待。净心即一切法，不可分别。由是义故。因其执无以为性，执性别有真，故曰无无方是性。此除其执彼二无之念也。又曰无真�