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对分别性以明止观体状者，先从观入止。所言观者，当观五阴及外六尘。随一一法，悉作是念。我今所见此法，谓为实有形质坚碍，本来如是者。但是意识有果时无明故，不知此法是虚。以不知法是虚故，即起妄想，执以为实。是故今时意里，确然将作实事。复当念言。无始已来，由执实故，于一切境界起贪嗔痴。造种种业。招生感死，莫能自出。作此解者，即名观门。
观者，即止之观。止者，即观之止。言有次第，修无先后。然若钝根人不能止观并运者，即无妨先观后止。须知修观，正为入止之方便。故曰从观入止。若单修观不修止。则妄念不息，何能了生死乎。此中观法，可分为二。先观诸法是虚。次观执实之过。然言有前后，意则一贯。盖以不知是虚，所以执实。以执实故，造业招苦。是故欲出生死之苦，便当知境是虚。昔我世尊，在鹿苑说法，先明苦谛。以凡夫不知畏因，犹知畏果。若知得内身外尘，无常苦果。则既明苦谛，方能修道谛，断集谛也。今初修观门，克从五阴六尘入手者，正是此意。观，谓体察审究。内而五阴根身，外而六尘器界，即是凡夫依正二报。向依正果报上，体究其无非虚幻，及因从何来。便是修观。随一一法者。谓于五阴六尘等法中，不必普观。亦不限定何种。随拈一法，皆当作如是观念。我今所见，至莫能自出，五行文。即其所作之观念也。此法二字，即指五阴六尘。坚谓不融。碍谓不通。因其对于所见之法，谓为实是有形有质。所以为所障碍，不能融通。本来如是者。既不知诸法皆由因缘和合而生，缘散即灭，故谓为本来如是。此正凡夫通病。所以执为实有者，即由于此。果时无明，即迷境无明。由有迷境无明，故妄执为本来如是。而此迷境无明，正由意识妄想分别而有。故曰但是意识有也。初下手时，便擒住罪魁。从此层层推究入去，以穷其根。然知是罪魁，而审究之者，亦意识也。俗语云。以子之矛，攻子之盾。又云。将功赎过。正堪为喻。须知迷悟之机至捷，只在当人一转念间耳。即起妄想执以为实者。执实二字，即其妄想。谓以有迷境之无明故，不知诸法是虚，便起执实之妄想。由是从迷入迷。所以无始至今，意中确然认彼诸法以为实事。作此观念时，即复推穷其害，而作念言。我今流转生死，莫能自出者无他。由于造种种业故。何以造业，由有贪嗔痴故。何以起此三毒，由无始以来，对一切境，妄想分别执为实有故。然则若知五阴六尘等境界，是缘生法，虚幻无常。便不致因顺境起贪。因逆境起嗔。即不顺不逆之境，亦不致执实而成痴。既三毒不起，便不造业。既不为业力牵系，岂不超然于生死之外哉。若能如此观念解悟，正是慧心所相应品。乃入道之初门也。故曰作此解者，即名观门。
（子）二明止。
作此观已。复作此念。我今既知由无明妄想，非实谓实，故流转生死。今复云何，仍欲信此痴妄之心。是故违之。强观诸法唯是心相，虚状无实。犹如小儿爱镜中像，谓是实人。然此镜像，体性无实。但由小儿心自谓实。谓实之时，即无实也。我今亦尔。以迷妄故，非实谓实。设使意里确然执为实时，即是无实。犹如想心所见境界无有实事也。复当观此能观之心，亦无实念。但以痴妄，谓有实念。道理即无实也。如是次第，以后念破前念。犹如梦中所有忆念思量之心，无有实念也。作此解故，执心止息。即名从观入止也。
作此观已。复作此念。前一此字指上文。次一此字指下文。谓已既如上作观，即复进而深究之，破其妄想也。须知所谓修止者。并非遏捺念头，令同木石。乃是返观内照，正念分明。胜解现前，当体自寂。试观当文。复作此念，今复云何，以及强观，复观云云。皆是明其观智。即结之曰，作此解故，执心止息。可见执心之息，其故全由于解性增明。不关遏捺矣。修行人往往不明此理，辄谓念头按不住。不知按捺之念，正是妄念。以妄抑妄，重更益动。譬如以石压草，依然潜滋暗长，侧出旁生。前破大乘人执中。谓系心不念者，生灭常流，无明妄想未遣一毫。虽胜彼攀缘五欲，而不能成就出世之道。大师垂诫，深切着明如此。行人宜引为鉴戒也。此中观法，亦具两重。初观执实之心，全是痴妄。次观能观之心，亦复非实。一层深进一层。乃的示行人以破妄方法。闻此方法，便应收视反听。次第向自己意里，切实体验。切实用功。方得真实受用。初中，我今既知至流转生死，牒上观门。今复云何下，起今观门。痴妄即指非实谓实。向由痴妄之心，故谓为实。今既知是非实，奈何复信。违者背尘之意。谓与痴妄远离也。若虽不信，而仍随逐不舍，亦终于痴妄已矣。是故必应违之。强观二字尤吃紧。此心自无始来，久成痴妄习气甚厚。谈何容易，说离便离。故初修道者，必应立定脚跟。坚决心志。勉力用功。方能熟处转生。生处转熟。是故强观二字，正是离妄背尘之妙法。云何强观，即观一切法唯是心相是也。此是大小乘判别处。小乘人虽观诸法无实，而不知心外无法。大乘人则知五阴六尘诸法，皆一心所现之相，所以唯虚无实。此大乘止观，所以必依止净心而修也。今谓随一一法，皆抱定唯是心相四字，返观内照。不为境夺。是之谓强观。犹如小儿下，举喻。我今亦尔下法合。小儿谓镜像是实人，喻迷人谓心相是实境。镜像无实，喻心相无实。小儿心自谓实，喻迷人意执为实。不知谓实之时，当体即空。本非实也。何以故。唯是心相故。心相乃由心想而成。其所见境界岂有实事。如此推勘领悟，执为实境之心便息。次复当观能观之心，亦无实念者。当知今方在分别性中修。则能观之心，正是第六识心。若不空之。将谓此一念心，能知诸法是虚。然则此念应是实矣。便仍在分别中转。仍是执心。执心不息，何能进修依他性观耶。故复当观此能观之心，念亦无实。盖以道理论之，正是第六识虚妄分别。岂得谓实。若谓为实，又成痴妄矣。如此勘悟，执为实念之心便息。如是次第，先以观念心相，遣其执境。继以念亦无实，遣其执念。是为以后念破前念。盖谓观念功深，辗转增胜。则后后之解悟，次第成就时。前前之执心，乃不复现起。非谓以后念，逐及前念而破之也。何则。后念起时，前念已灭。不相逐及，云何相破。须得其旨，不可误会。此中两重观照功夫。即圆觉经，应当远离一切幻化虚妄境界，心如幻者亦复远离之意。因无明未灭，如梦未觉。所有忆念思量，无非幻妄。故应重重勘破，离而又离也。当文一则曰违。再则曰破。违破二字，实止妄之慧剑。所以运此慧剑者，实由重重观照之功。故结云。作此解故，执心止息，即名从观入止。由此可知。所谓止者，非止其念。但去其执，即名入止耳。所谓但除其病而不除法是也。问。观止二行，皆须作种种观念。何为一云修观。一云修止。答。就缘起上观照，名为修观。就解脱上观照。即名修止也。
（癸）二从止复观。
复以知诸法无实故。反观本自谓为实时，但是无明妄想。即名从止起观。若从此止，径入依他性观者。即名从止入观。
从止起观者。是于执心止息之后，反观未息以前。以明不堪回首也。既不为止行所没，故谓之起。从止入观者。执实之心既息，即修依他性观。以明更求深造也。以其观慧又进一层，故谓之入。曰径入者。径者，直捷之意。盖前之止门成就，即入后之观门，更无异法。（如下断得中所明。）故曰径入。但少有别义者。止门，是明其遣除执情。观门，是明其深入观照也。凡言从止复观处，类此可知。
（壬）二约依他性。分二。（癸）初从观入止。二从止复观。初又二。（子）初明观。二明止。今初。
次明依他性中止观体状者，亦先从观入止。所言观者。谓因前分别性中止行，知法无实故。此中即解一切五阴六尘，随一一法，悉皆心作。但有虚相。犹如想心所见，以有境界，其体是虚。作此解者，即名为观。
依他性中修止观，亦与前同。须先修观，以为入止方便。此中即解者。谓上止行中，解知诸法唯是心相，虚状无实。今即于此义中，更加研穷也。五阴六尘，即八识之相分。故曰悉皆心作，但有虚相。譬如以假想心，见有境界。其境当体是虚。故曰似有境界，其体是虚。此中文相，虽多与上止行中相同。然立义有别者。上乃就心相想心等义，解得诸法若不妄想分别，则本非实有。故成为分别性止门。今即就心作想心等义，更解得诸法悉皆心依熏现而有，则不无虚相。故成为依他性观门也。故结之曰。作此解者即名为观。
（子）二明止。
作此观已。复作是念。此等虚法，但以无明妄想，妄业熏心故，心似所熏之法显现。犹如热病因缘，眼中自现空华。然此华体相，有即非有。不生不灭。我今所见虚法，亦复如是。唯一心所现，有即非有。本自无生，今即无灭。如是缘心遣心。知相本无故。虚相之执即灭。即名从观入止。
作此观已。复作是念者谓既知不无虚相矣。然若执有虚相，还成心病。即复更加推究，此等似有虚相之法，何自而有耶。则知但以无明妄想熏心之故，心中似有所熏之法显现耳。妄业，即是无明妄想。犹如下举喻。我今下法合。热病因缘喻妄熏因缘。眼现空华，喻心现虚相。空华有即非有，不生不灭。喻虚相有即非有，本无生灭。须知谓有虚相，便是相异于心。还成妄想。还有所执。必当遣之。今既观知虚相之法，由于妄熏显现。有即非有。如是念念缘心，以遣谓有虚相之心。则能了知心中本来无相。知相本无故，虚相之执即灭。以执灭故，即名从观入止。蕅益大师曰。前分别性中明止�