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可乎。故答以上来已说，意识能知法皆心作，似有无实名义。能灭自心纷动境界。能念念熏令本识中净性显用。具此三能，乃令虚妄之惑障渐灭，智慧之解性成就。故须意识修行止观也。言下若曰。净心虽本来寂照，然为纷动妄念所扰。故必须转识成智，本性乃分分显。何云但用净心即足，无须意识乎。问者不察，乃有次问。意谓即以用言。清净自性本具寂静之用，此即名止。自体本有照明之用，此即名观。故我言用此即足。彼意识名义境界，自心体性上本来非有。则亦何必论及之耶。问者既谓意识等，为自心所本无。故言不必论及寻名知义。不必论及灭不灭。殊不知意识未转为无尘智时，正终日为意识所迷。为境界所转。苦于自己不知耳。譬如病根已深，犹复自谓无病。真可悯哉。故答之曰。若约心体而言，实是如此。但汝净心，为无明妄想覆障久矣。方且不觉自动，显现诸法。既不觉矣，何照明之有。既自动矣，何寂静之有。何得云即名为止。即名为观。然则若不先假意识之能，寻名知义，依义起修，观知境虚，以为对治方便者。自性寂照之用，何由可得乎。问者犹以为意识虽能知，然意识由心而生者也。与其假意识之知，何如净心自知。复问曰。即以知言。净心岂不自知。则自知己性本寂者，无明妄念即息。岂不直捷。何须假意识为方便耶。此由不知心体平等无二，非觉非不觉。今云自知，心已不寂。若不寂者，即非净心。故答之曰。汝云净心自知。自既能知，即有所知。是则能所对待，成二净心。净心无二，何得自知。而汝必言自知者。即汝净心，复为无明所覆，妄分能所之所致耳。心既被覆，念何由息。念且未息，何得自知本寂乎。然则欲念息者。要为无尘智熏，无明尽灭，方得念息也。（此中虽单举寂，实亦兼照。观下文云。但息于念心即寂照。例此可知。何以故？净心之体，即寂即照，从来无二故。但因文便，故单约本寂为言耳。）问者以为净心纵不自知。然以本具寂照之心，岂不知彼妄念。知念即息，何用熏为。因更问曰。即以念言。念不离心。心但息念，即成寂照。何故要为智熏，寂照始显耶。此则由于心识粗浮，故见事太易也。答之曰。无始无明，覆汝净心。夫无明者，即不觉也。心既不觉，云何息念。是故欲其念息，必无明灭。欲灭无明，必须无尘智熏耳。上来名言问难。皆由不了性修之同异，能所之对待，遂致笼统颟顸若此。盖其平日盲修瞎炼，自以为是。未遇明师，故尔坚执。下即自陈其暗证之状矣。
（癸）二破暗证。又二。（子）初问。二答。今初。
问曰。我今不观境界。不念名义。证心寂虑，泯然绝相。岂非心体寂照真如三昧。
问者理屈词穷。乃述其盲修功夫，暗证妄境，以为质证。意谓境界名义，自心本来非有。我今惟以不观不念，为其修功。正当不观不念时，证得自心寂然无虑。（翻上文不觉自动。）泯然绝相。（翻上文显现诸相。）岂非心体寂照真如三昧耶。须知不观不念，证心寂虑绝相。正是认悟中迷，晦昧为空。通体坐在鬼窟里，乃认为寂照真如三昧。是真可怜悯者。夫修行人，外有逆顺之境。内有邪正之境。正须寻名知义，依义起修，观知境虚，乃能不为境转。何得云不念不观乎。下文约证约修，破斥无遗。此是大师吃紧为人处。谛听谛听。
（子）二答。又二。（丑）初约证破。次约修破。初中二。（寅）初标征。二逐破。今初。
答曰。汝证心时为心自证。为由他证。为证于他。
将欲破斥，防其辗转别计。故标自证，他证，证他，三义为宗。以便次第逐一破之，使无躲闪之处。盖问意本执净心自证。若自证不成，必别计为他证。他证又不成，必更计为证他。其坚成自证之说，辗转执计，不能出此三义之外。故标三义为宗，为之逐层斥夺。若知三义皆不成立。则非转意识为无尘智，不能惑除性显之理，昭然若揭矣。两他字暗指意识言。须知攀缘妄境，是意识之过咎。知名达义，为意识之功能。今用意识者，乃用其了别之功能。即以除其攀缘之过咎。所谓解铃还仗系铃人也。及观行功深，识转成智。于是无明分分破，自性清净心即分分显。方便善巧，孰过于斯。由此可知，既不许用意识寻名知义，依义起修，则无由转之成智。净心何能自证。而彼意识乃是妄情，何能证心。净心方为妄情所障，又何能证知妄情之意识耶。兹为揭其要旨于此。入后便易明白。
（寅）二逐破。即为三。（卯）初破自证。二破他证。三破证他。初中三。（辰）初直破。二破转计。三结破。今初。
若心自证。即是不由功用，而得寂静。若尔。一切众生，皆不作心求于寂静，亦应心住。
作心者，作意也。不作意而求，即是不由功用。住谓常住不动。此心虚妄纷动，故致流转。若能常住不动，即了生死。今谓汝言不观不念证心寂虑绝相。若心能自然而证本寂者，则一切众生，皆不必作意修行，即应此心常住，而了生死矣。断无是理也。
（辰）二破转计。又五。（巳）初破作意。二破自止。三破能知。四破自知。五破七识能见。今初。
若言非是自然而证。盖由自心作意自证，名为自证者。作意即是意识。即有能所。即名为他。云何得成心自证也。
转计曰。所言证者，非谓自然而证。乃由自心作意自证，名为自证耳。破之曰。作意便是意识。便有能证所证之分，则能证者，应名为他。何名净心自证耶。
（巳）二破自止。
若非他证。但心自止，故名自证者。若不作意，即无能所。云何能使心证，若当作意，即是意识。即是他证。
转计曰。非他证也。但心自止其念，故名自证耳。破之曰。汝言自止者。不作意止之而止耶。抑须作意求止，而后止耶。若不作意。便是无能止者，亦无所止者，何由使心证耶。若当作意。则作意者，仍即意识。仍是他证，非自证也。
（巳）三破能知。
若言众生体实皆证。但由妄想不知体证，故有其念。能知心体本性证寂，不念诸法故，念即自息，即是真如三昧者。为是意识能知本寂。为是净心能知本寂。若是净心自知本寂，不念诸法者。一切众生皆有净心，应悉自知本寂故，自息灭妄识，自然而得真如三昧。以不修不得故，知净心不得名自知也。若言意识能知净心本证，即自息灭故，但是意识自灭，非是意识能证净心，是故说言心自证者。意识知心本证之时。为见净心，故知本证。为不见净心，能知证也。若言不见净心能知证者。不见佛心，应知佛证。若见净心故知证者。净心即是可见之相。云何论言。心真如者，离心缘相。又复经言。非识所能识，亦非心境界。以此验之，定知意识不见心也。以见与不见，无有道理知心本寂故。设使心体本证，妄念之心不可息也。
本来寂静之心体，当文名为体证。又名本寂。亦名本证。体实皆证者。即谓一切众生，实皆具此体证也。故转计曰。所谓净心自证者。以众生心体，实皆具有本证。但由妄想而不知，故有其念。若能知得心体本性证寂，即不念诸法。以不念诸法故，念即自息。即此便是真如三昧，便是自证耳。破之曰。汝云能知。为是意识能知耶。净心能知耶。若净心能知者。则一切众生，皆有净心。即应悉能自知本寂，悉能自灭妄识，自然而得真如三昧。云何众生非修功成就，不能得耶。以不修不得故，可知净心不得名为自知也。若谓意识能知本证，即自息灭。以意识但是自灭，非是证心，是故说言净心自证者。不知意识能知本证之时。为见净心，故能知耶。为不见净心，便能知耶。若言不见净心，能知本证者。则一切众生，不见佛心，应知佛证矣。焉有是理。若见净心，故能知者。则净心便成可见之相。若有境界之相，为妄识所能识者，即非净心。何以故。论云。心真如者，离心缘相。经云。非识所能识。亦非心境界。以此经论验之，决定意识不见净心也。既不能见，云何能知。是故无论见与不见，意识皆不能知。则言意识能知净心本证，即自息灭。无有道理。且设使能知本证，妄念亦依然未息。何则。必转意识为无尘智，然后妄想及妄境灭。今既不许用意识修，则心中全是妄念纷动。纵如汝意，谓为能知本证。即此能知之念，正是妄心测度。云何便自息灭。故曰妄念之心不可息也。
（巳）四破自知。
若言妄识虽不见净心，而依经教知心本寂故，能知之智，熏于净心。令心自知本证，即不起后念，名为自证者。汝依经教知心本寂之时，为作寂相而知。为不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相，云何名寂。若不作相。即心无所系，便更驰散。若言作意不令驰散者，即有所缘。既有所缘，即还有相。云何得言不作相也。
转计曰。所言能知净心者，非能见净心之谓也。但以妄识能依经教名义，知心本寂。即此能知之智，熏于净心。而令净心自知本证，即不起后念，故名为自证耳。破之曰。汝依经教知心本寂之时，作寂相而知耶。不作寂相而知耶。若作寂相者。寂由作成，便是妄想之相。云何得名为寂。若不作寂相者。即心无所系，便更驰散。云何能知。又转计曰。何必作相。我但作意不令驰散，故能自知耳。破之曰。既云作意，必有所缘。此所缘者，便还成相。云何得言不作相耶。须知意识固能寻名知义。然必须依义起修，由观行至相似，方能转为无尘之智。于是粗妄想，妄境即灭。由此久久熏习，历分真至究竟。然后一念无明习气灭尽，心体寂照，名为体证真如。今乃谓妄识能知名义之智，便熏令净心自知本证，即不起后念。何颟顸之甚耶。
（巳）五破七识能见。
若言七识能见净心故，知心本寂。知已熏心，令心自知本证故�