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觉，障垢分分除，法身分分显。直至妙觉，上成佛道，然后三身圆现，三德圆彰。是故约一人而论其在障出障之始，则有前后。若论其在障出障之终，乃是同时也。
（未）三明用不违体。
然此有垢无垢在障出障之别，但约于染净之用说也。非是真心之体，有此垢与不垢障与不障。
此明名虽异，而体实一也。即常别常同意。盖说在说出，皆系约用立名。何则。克实论体，本无障与不障垢与不垢。但因一念不觉而起违用，名为在障。一念发觉而起顺用，名为出障。是则惟就违顺用别，而有在出之假名。于真心本体上，有何关系乎。
（午）二释疑。
问曰。违用既论为垢障，违性应说为碍染。答曰。俱是障性垢性，亦得名为性障性垢。此盖平等之差别。圆融之能所。然即唯一真心，勿谓相碍不融也。问曰。既言有平等之差别能所，亦应有自体在障出障耶。答曰。亦得有此义。谓据染性而说，无一净性而非染。即是自体为能障。自体为所障。自体为在障。就净性而论，无一染性而非净。即是自体为能除。自体为所除。自体为出障，是故染以净为体。净以染为体。染是净。净是染。一味平等，无有差别之相。此是法界法门，常同常别之义。不得闻言平等，便谓无有差别。不得闻言差别，便谓乖于平等也。此明第三在障出障之义竟。
此设为问答，结显藏体之圆融无碍也。初问。染用既得论为垢障，则染性应亦得说为垢障。文中碍染二字，即障垢义也。答之曰。障垢之用，俱是从性而起。故约性用而言，亦得名为性障性垢。然虽可如此说，实为平等之差别。圆融之能所。平等差别者，无差而差也。圆融能所者，差即无差也。何谓圆融能所。如染性为能障，净性即为所障。净性为能除，染性即为所除。平等一性，自为两重能所。故曰圆融。圆融能所，不外一心。故曰唯一真心。既是唯一真心，可因其有差别能所，便谓为相碍不融乎。次问。既是一性而有圆融之能所。（圆融，即平等义。能所，即差别义。）则即谓真心本体，自为能障所障在障，自为能除所除出障可也。亦应有此义否。答许得有此义也。盖心体无二。如以染为法界，则一染一切染，一切法趣染。以净为法界，则一净一切净，一切法趣净。故即谓真心本体，自为能障所障，能除所除，在障出障可也。由此观之。染净二性，实为体融一味。平等平等。并无差别之异，差别之相。染以净为体四句，正明其一味平等也。须知此中所说，皆是显明法界法尔，常同常别，常别常同之义。令悟不空如来藏，圆融无碍耳。明得此旨，便能理事通达。不致执平等而碍差别。执差别而乖平等，末句，总结第三科文。（校上来原本卷九竟。）
（巳）四明事用相摄之相。分二。（午）初以理曲明。二以事巧示。初中二。（未）初正明相摄。二兼破余疑。初又二。（申）初相摄。二相即。今初。
次明第四事用相摄之相。问曰。体相染净，既得如此圆融，可解少分。但上言事法染净，亦得无碍相摄，其相云何。答曰。若偏就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起依持之用，即可得相摄。所谓一切众生，悉于一佛身中起业招报。一切诸佛，复在一众生毛孔中修行成道。此即凡圣多少以相摄。若十方世界，内纤尘而不迮。三世时劫，入促念而能容。此即长短大小相收。是故经云。一一尘中，显现十方一切佛土。又云。三世一切劫，解之即一念。即其事也。又复经言。过去是未来。未来是现在。此是三世以相摄。其余净秽好丑，高下彼此，明暗一异，静乱有无等，一切对法及不对法，悉得相摄者。盖由相无自实。起必依心。心体既融，相亦无碍也。
上来明理事无碍，此明事事无碍也。若不能了达事事相摄。即于理事相摄之义，未能洞彻。云少分者，并非谦词。以其于事法相摄，犹未了然故也。答有三义。一能执之情。二所执之事。三所依之体。谓以情从事，则一向不融。若以事从体，则本来相摄。盖事是依他起。体是圆成实。情乃□计执也。若不□计起执，则依他起即是圆成实。何不可相摄之有。相无自实，起必依心，心体既融。相亦无碍四句。正明此义。谓一切事相，自无实体。所谓依他起也。而心是圆成之实体。事相之起，起必依心。是依他起本是圆成实。所谓全理起事，全事即理是也。可见一向融摄无碍。其所以一向不融者，由于分别妄执。若情执空，则心体融。心体既融，事亦无碍矣。缘起者，心性随缘而起也。既随缘起，则心性为能依能持。事相为所依所持。遂有染净事相，种种差殊。然若不分别妄执，则缘起无性，当体即空。以空印空，更何所碍。如佛心众生心，本来无二无别。本来□周沙界。故一切众生，虽在自心中起业招报，悉不出佛身之外。一切诸佛，虽在自心中修行成道，复不出众生一毛孔之外。何以故。身及毛孔，皆具心性全体，非是少分故。推之十方微尘，三世促念，皆以一心为性。所以无边刹海，不隔毫端。十世古今，不离当念。其余事之净秽，报之好丑，位次之高下，自他之彼此，以及菩提之明，烦恼之暗，涅槃之静，生死之乱，一异之平等差别，有无之边见等，一切对不对法。凡所有相，皆是虚妄。皆无自实，唯是一心所现。其悉得相摄，可无庸疑矣。不对法者，谓不相敌对之法。如举笔又举非笔。约名相可称相对。实则非笔中，含有墨砚及其他等等，并非一一敌对也。总以谓一切虚妄事相而已。此中凡三引经文。初所引者，证明尘刹之大小多少相收。余二所引，则证明时劫一念之长短相摄。在文可知。
（申）二相即。
问曰。我今一念，即与三世等耶。所见一尘，即共十方齐乎。答曰。非但一念与三世等，亦可一念即是三世时劫。非但一尘共十方齐，亦可一尘即是十方世界。何以故。以一切法，唯一心故。是以别无自别，别是一心。心具众用。一心是别。常同常异，法界法尔。
问者未明圆融之义。以为既许事相相摄，则是小可入大。大可入小。岂非大小长短之相，互相齐等矣乎。不知非但相等，乃可相即。相即者，谓小即是大。大即是小。上云相等，犹有大小长短之相。今云相即，并大小等相亦无。相摄相即，浅深递进。至此而圆融无碍，发挥尽致矣。何以故下释成。谓所以能相即者。以一切法，唯依一心而现。故一心是同，一切法是别。然而心外无法，即是同外无别。故曰别无自别，别是一心也。心具众用者，具众用于一心。别而常同也。一心是别者，标一心于众用。同而常别也。此是天然，非造作法。故曰常同常别，法界法尔。须知凡夫修道，若不悟此圆融心性。则处处着相，长劫不成。既悟而修，则时劫相倍。何谓相倍。谓既悟之后，较诸未悟以前。其修功之得益，一时可超过一劫也。
（未）二兼破余疑。分五。（申）初破凡圣不同疑。二破圣无别相疑。三破世谛差别疑。四破世谛摄事疑。五破滥同神我疑。今初。
问曰。此之相摄，既理实不虚。故圣人即能以自摄他。以大为小。促长演短。合多离一。何故凡夫不得如此。答曰。凡圣理实同尔圆融。但圣人称理施作，所以皆成。凡夫情执乖旨，是故不得。
疑意谓事法相摄，理固不虚。但在圣既然，在凡亦应得尔。何凡夫不得如此耶。答谓约理而论，凡圣实同。惟以圣人无分别心。施用作为，事与理称，所以皆成。所谓拈来无不是，用去莫生疑也。凡夫处处分别。妄情执着，不合于理，是故不得。所谓动静理全是，行藏事尽非也。乖谓不合，旨者理也。
（申）二破圣无别相疑。
问曰。圣人得理，便应不见别相。何得以彼小事，以包纳大法。答曰。若摄第一义谛。真如平等，实无差别。不妨即寂缘起，世谛不坏而有相别。
圣既得理，应不见有分别之相。今以小容大，是大小之相历然。何谓得理耶。不知中道第一义谛，诸法即是真如。平等平等，无相无不相。故圣人即寂即照，不妨不变随缘，而不坏世间差别之相。此正圣人之得于理也。盖大无大相，小无小相，圣人原无分别。有分别者，正汝之情执耳。世谛即是俗谛。世谛不坏，犹言不坏世间相。
（申）三破世谛差别疑。
问曰。若约真谛，本无众相。故不论摄与不摄。若据世谛，彼此差别。故不可大小相收。答曰。若二谛一向异体，可如来难。今既以体作用，名为世谛。用全是体，名为真谛。宁不相摄。
甚矣凡夫之处处着也。初则计凡圣不同。次则计性相有异。今又计体用不融。问曰。约真谛言，本无众相。即不必论摄与不摄。约俗谛言，事相有别。即不可言大小相收。不知真俗二谛，假名有二。本体是一。盖全真谛之理，成世谛之用。全世谛之用，即真谛之理。二谛本来融通。若二谛一向不融者，汝生疑难可也。既是全体起用，名为世谛。全用即体，名为真谛。岂不可论相摄乎。
（申）四破世谛摄事疑。
问曰。体用无二，只可二谛相摄，何得世谛还摄世事。答曰。今云体用无二者。非如揽众尘之别用，成泥团之一体。但以世谛之中，一一事相，即是真谛全体，故云体用无二。以是义故。若真谛摄世谛中一切事相得尽。即世谛中一一事相，亦摄世谛中一切事相皆尽。如上，已具明此道理竟。不须更致余结。
此又执理事而疑事事也。问曰。体用无二。只可言二谛相摄。何得偏就世谛，而云事事相摄耶。不知体用无二者。非如泥团之与众尘。夫揽（集合也。）尘成团，似乎无二矣。然泥团是集众尘而成，非一尘能成。真谛之体，固摄世谛之一切事相。然而举世谛中之一事，亦莫不具足真谛全体。如举一事，举一一事，亦复如是具足真谛全体，非具少分