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界，如国强域，各有分剂，佛与普贤，德用分剂，无能及故。二所知境界，理境深远，事境无边，事理无碍，性相融通，唯佛与普贤，方究竟故。由于内证所知无边之境，故能外用无有涯涘。二义相成，总名境界。即于二境，得二解脱，此二不二，故不思议。以上言所入也。言普贤行愿者，夫行之与愿，如鸟二翼，车二轮，阙一，即不能翔空致远，必须二翼完全，始可翔空。二轮具足，才能致远。然普贤是人，行愿是法，此品以人法为目，且人之与法，俱堪称为普贤。约人而言，谓普贤行愿故。约法而言，谓法界之善，为普贤法故。言人普贤者有三：一道前普贤，指资粮加行二位。谓曲济无遗曰普，位邻亚圣曰贤。二道中普贤，即登地以上位，谓德周法界曰普，至善调柔曰贤。三道后普贤，谓已证极果曰普，不舍因门曰贤。约义而言，谓已成佛竟，行德周备，自利已圆，上无求进，不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即观音文殊等皆是也。果无不极，因终不舍。若斯菩萨，均得称普贤也。言法普贤者有二：一指体名普贤，谓妙体周□曰普，随缘成德曰贤。二约用名普贤，谓一即一切曰普，一切即一曰贤。在一尘而广大悉备，在万有而独立不移。其体如是，其用亦然，以上言能入也。能所契合，泯绝无寄，斯为真入耳。品，类也。佛说此经，在逝多林，即舍卫国，祗树给孤独园。约时，居第四，虽说在般若，义属华严，故结集大士，结归第一时部类，故云大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品云尔。此一品，有四十卷，今是最后一卷。普贤菩萨，以十大愿王，导引华藏海众，往生极乐，故古人取列净土三经之下，为净土四经。时人多有作为日课，深有见焉，释名竟。
○丙二 显体
○丁一 明须显体
名为宾，体为主，名是假名，体是实质。名为体上之能诠，体为名下之所诠。凡种种文字，无非名言。文存所依之理，即体也。而一切文字名言，均须因文达理，因言得体，如因筌得鱼，因指见月。若但逐名，而不悟体，如捉蛇尾，反遭其螫。世尊所以常为弟子说筏喻也。如云：未渡河者，须用筏，已到岸者，不须舟也。经教亦然。未悟心者，须用文字，已悟心者，一切名言，皆剩语也。如此经者，大方广佛华严，是经名。普贤行愿，是品目。乃至四十卷全文，一一无非能诠之文言。就兹言下，一一皆显所诠之理体，得此体已，方能全性起修，以修合性。前之释名一章，总诠三法。今之显体一章，别在法身。宗章，别在般若。用章，别在解脱。教相，分别总别。故于释名之后，须先显体也。体义有三：一者礼体义。体虽法身，必具二德，虽具二德，还属法身。具二德，故非纵。属法身，故非横。不纵不横，故成妙体。妙体贵极，诸法中尊。一切万行之所归趣，无量功德之所庄严，种种言辩之所诠显。犹众星拱北辰，？流归东海，故须以礼释体。明是贵极之法，法身德也。二者体底义。谓悟此体者，穷万法之源，到实相之底，故以底释体。明是透彻之宗，般若德也。三者达义，谓得此体者，会万殊而不二，□众法而无遗，故以达释体，明是无碍之用，解脱德也。综此三义，为一妙体。迷之，则历劫长沦。悟之，则当下具足。经云：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间。”此堪证明历劫长沦也。又云：“诵此普贤大愿王，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供”，此堪证明当下具足也。岂非名后先须显体之明证乎。
○丁二 明正出体
今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。此品以一真法界性具三千为体。论云：“一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致。”意显寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。性绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廊尔大悟。诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。原无名词，强号之为一真法界，性具三千。经云：“心佛及众生，是三无差别”。言无差别者，即指此体也。此之妙体，性非染净，□能出生染净诸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，谓佛假名，乃至地狱假名。实法一千，谓佛五蕴，乃至地狱五蕴。国土一千，谓佛依报乃至地狱依报。随举一名，随拈一法，随指一尘，无非法界。理事顿足，无欠无余。言此假名，实法，国土。并云千者，须知吾人介尔一念心性，试观一念起时，必落一界。一界，即具十界，十界互具，则成百界。如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。以百界论之。便成千如是矣。故曰介尔有心，三千具足。只此介尔极微劣心，三千性相，炳然顿具。非前非后，不减不增。何以故？一念体圆，名为理具。随起念时，即名事造。所以念体念用，同名为心。念体，则冥乎理具，而理具还包事造。念用，则成乎事造，而事造还含理具。故得事理两重三千，皆即一念心中圆具。如帝网珠，光光融摄，重重无尽，难议难思，故曰大哉真体。不可得而思议者，其唯心性欤。
○丁三 明决微疑
此品是华严经最后之一，原名入法界品。今译为入不思议解脱境界普贤行愿品，既是华严，宜但用法界二字为体足矣！何须前添一真，后加性具三千耶？以别行品，贵在愿王，导归极乐。而愿王导归，是此卷之妙宗。宗非体而不立，故于法界下加性具三千，意显生佛之假名，五阴之实法，净土之依报，皆吾人心性本具之三千。俾修净业人，读诵此经，庶几不起外求之念。须知一真法界，即心性之异名尔。显体竟。
○丙三 明宗
○丁一 须明宗
前显体，显性德。今明宗，明修德。性属于理，修属于事。性修原自交成，理事由来不二。性假修显，修藉性成。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。方之梁与柱，是屋之纲维，屋内空，是梁柱之所取。今以屋空喻体，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次体之后，须明宗也。
○丁二 正明宗
宗，趣也。乃修行之喉襟，会体之枢要。若行者不识宗趣，将何以领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知。此品以十大愿王导归极乐为宗。经中十大行愿，愿繇性发，行从性起，一一行愿，无非称性之修德也。性德离过绝非，□穷横□，是故十大愿王，一一皆离过绝非，□穷横□也。所以经中十愿之文，前九大愿，一一皆云尽法界虚空界。第一愿云：十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛世尊等。第二愿云：十方三世，一切刹土，所有极微，一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕等。此皆称性之谈也。所谓导归极乐者，须知极乐世界，为法界藏土，亦即称性之净土也。以称性愿王为因，即是以不生不灭为本修因。以称性极乐为果，即所谓然后圆成果地修证。私谓圆明法界性，不变能随缘，圣凡与净秽，皆依心变造。十大愿王，繇心发也。极乐世界，唯心土也。导念佛人归于净土，归唯心之净土也。华严善财，华藏海众，悉是登地大士。普贤尚以十大愿王，导归极乐，我何人斯，宁不愧煞！明宗竟。
○丙四 论用
用，是力用。亦名功德。如来，以权实二智，鉴机施教为功能。此经以拔众生苦，与诸佛乐为德用。须知庸凡与佛圣，迷悟虽有殊，我心与佛心，究竟无有二。佛圣，果人也。成就三身四智，五眼六通，十力四无畏，十八不共法等，种种功德。庸凡，因人也。具无量恒沙烦恼，造无量恒沙业系，受无量恒沙生死，迷悟之相，犹若云泥。而言无二者，据相，则不二而二。约性，则二即不二。盖佛是悟众生心内之佛，众生是迷佛心内之众生。悟者，悟众生本具性体性量性具也。迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷。迷而不迷，斯言有在。是故众生本具性体，即诸佛法身。性量，即报身。性具，即应身。先德有言：诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。佛即心，心即佛，未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。所谓感应道交，冥通圣智，不其然乎。经偈云：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”是拔地狱苦之力用也。地狱极重之苦，尚能速疾消灭，其鬼畜修罗之苦，不待言矣！恶道重苦尚拔，善道轻苦，又不待言矣！六凡分段O苦尚拔，而三圣变易微苦，尤可知矣！经中校量闻经功德，谓若人以满十方佛刹微尘数世界，上妙七宝，供养尔所世界，诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，所得功德，不如闻此愿王所得功德，比前功德，虽有百千万亿分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至最少，一四句偈，此善男子，善得人身，所获福德，如偈云：族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮，普利一切诸含识。此是与诸佛乐之明证也。佛乐尚与，I菩萨神通乐，二乘涅槃乐，诸天五欲乐，均不待言矣！故以拔苦与乐，为此品之胜用也。论用竟。
○丙五 教相
教，是圣人被机之言。判是分别异同之致。此经于五时中，是第一时。如日初出，先照大高山王。于五味中，即是乳味。大经云：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。”以譬如来五时说法次第。牛、喻佛。五味，喻教也。于化仪，属顿教。于化法，兼明别教，正明圆教。故以圆顿大乘，第一乳味为教相也。判教竟。五重玄义已竟。
○甲二 释译题
唐罽宾国三藏般若奉诏译
译者，�