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。今故以二种如来藏转辨真如。）故顺名偏举耳。实则总唯辨此净心。上来广陈名义，名即名其体也。义即体之义也。得意者，闻名思义，便了得净心体状。若或未然。则恐偏执名义，不能会归一体。故复于此融会辨释，而令闻者忘言悟体，销归自性。此大师之苦心也。是故当知。净心体状本来离相。本与诸法不一不异。本是如实空如实不空。又复初句离是真谛。次句即是俗谛。三句不即不离，是中道第一义谛。七名中虽仅举三名，实则净心无量名字，以此三谛会其体状，罄无不尽。观其以如来藏释真如，便可悟知名虽不一，理本互通。总唯辨此净心而已。会得此旨，自性清净心体状，仿佛现前。则名名归体。义义知宗。从此发足精进，便是由名字觉入观行觉。而不着二边，宛合中道，便是大乘圆顿行门。其造诣何可限量哉。末二句，结指总唯辨明心体，令闻者自悟净心之意。上总标略指已竟。下复分科广释。
（癸）二依科广释。自分为三。（子）初举离相以明净心。二举不一不异以论法性。三举二种如来藏以辨真如。初又二。（丑）初正明净心离相。二巧示顺入方便。今初。
第一明离相者。此心即是第一义谛真如心也。自性圆融。体备大用。但是自觉圣智所知，非情量之能测也。故云言语道断。心行处灭。不可以名名。不可以相相。何以故。心体离名相故。体既离名，即不可设名以谈其体。心既绝相，即不可约相以辨其心。是以今欲论其体状，实亦难哉。唯可说其所离之相，反相灭相而自契焉。所谓此心从本已来，离一切相。平等寂灭。非有相，非无相，非非有相，非非无相，非亦有相，非亦无相，非去来今，非上中下，非彼非此，非静非乱，非染非净，非常非断，非明非暗，非一非异等，一切四句法。总说乃至非一切可说可念等法。亦非不可说不可念法。何以故。以不可说不可念，对可说可念生，非自体法故。即非净心。是故但知所有可说可念不可说不可念等法。悉非净心。但是净心所现虚相，然此虚相，各无自实，有即非有。非有之相，亦无可取。何以故。有本不有故。若有本不有，何有非有相耶。是故当知净心之体，不可以缘虑所知。不可以言说所及。何以故。以净心之外，无一法故。若心外无法。更有谁能缘能说此心耶。是以应知所有能缘能说者，但是虚妄不实故有。考实无也。能缘既不实故，所缘何得是实耶。能缘所缘皆悉不实故，净心既是实法，是故不以缘虑所知也。譬如眼不自见。以此眼外，更有他眼能见此眼，即有自他两眼。心不如是。但是一如。如外无法。又复净心不自分别，何有能分别，取此心耶。而诸凡惑分别净心者。即如痴人大张己眼，还觅己眼。复谓种种相貌，是己家眼。竟不知自家眼处也。是故应知有能缘所缘者。但是己家净心为无始妄想所熏故，不能自知己性。即妄生分别。于己心外建立净心之相，还以妄想取之以为净心。考实言之。所取之相，正是识相。实非净心也。
此科文长，须分四节明之。自第一至难哉，为第一节。明净心是自觉圣智所知，本难言说。自唯可至所知也，为第二节。是明于无可言说中，唯可说其所难之相。令当人反相灭相以自契。自譬如至眼处也，为第三节。举喻。明张眼觅眼，即迷眼处。自是故至实非净心也，为第四节。合法。明起心觅心，即非净心。○第一节中，初两句总标。此心者，即自性清净心也。离四句绝百非，无相不相，名第一义。真实不虚，名之为谛。不妄不变，名为真如。吾人心体本来如是，故曰此心即是第一义谛真如心。文殊菩萨曰。法筵龙象众，当观第一义。须知诸佛菩萨，历代祖师，说法弘经。皆是以文字语言为方便法门，藉以显此第一义谛。而文字语言，乃第二义，非第一义也。是故今日法众，闻此大乘止观曲示心要法门。若不即文字离文字，何能明得第一义谛。昔我释迦说法四十九年，而曰未曾说着一字。即是令凡夫离去名字言说心缘之相，乃能领会第一义谛耳。维摩经中，三十二大士说不二法门。及至维摩，默然无说。文殊曰。此真不二法门也。亦是此意。虽然。实际理地，不染一尘。佛事门中，不舍一法。得意者说亦是。不说亦是。何以故。自性圆融故。体备大用故。圆融者，空假中三谛圆融。若偏空，偏假，但中，皆非圆融也。圆融即是第一义谛。若约教而论。非圆非融是藏教。融而不圆是通教。圆而不融是别教。即圆即融，为圆教也。约自性言。竖穷横□，无不赅罗曰圆。无挂无碍，自在解脱曰融。体备大用者，所谓具足过恒沙无漏性净功德是也。然此圆融之自性，体备之大用，惟独圣人转识成智，净心自觉之所证知。本非业深障重之凡夫，用其识情度量，所能窥测。圆觉经云。以轮回心，起轮回见。入于如来大寂灭海，终不能至。即此理也。近世哲学，不外情量。若欲用彼法门以测佛法，是南辕而北辙也。不可不知。昔有僧问师，如何是本来面目。师曰。离四句。绝百非。又请的指西来大意。师曰。汝须放下着。谓须放下心意识也。若用识情格量，云何能知西来大意。即云何能知净心。盖本来面目，直是不可思议。不可议者，言语道断。口欲言而词丧，不可以名言名之也。不可思者，心行处灭。心欲缘而虑亡，不可以相状相之也。古人悟道时有云。一念不生全体现。六根才动被云遮。故欲本来面目全体显现，正须于不思不议一念不生之际，惺然自证。何以故。心体本来离名绝相故。既无名相，云何可用名相以谈心体。然则今欲强言心体相状，岂不甚难哉。此第一节之义也。第二节中，反相灭相者。反相是即流寻源。即生灭之流，溯不生灭之源也。谓正于起心动念时，当下回光返照。究其起处。宗下参父母未生以前，即是反相功夫。灭相是停波得水。波喻妄想。水喻净心。波停水静，喻妄想灭则净心显。所谓不思善。不思恶。正恁么时，当下领会。夫善恶一切不思，即诸相灭矣。曰反曰灭，即是离相功夫。诚以净心无可言说。惟有反相灭相，离之罄尽，以自契悟耳。何以故。此心本来离一切相，平等寂灭故。平等者，无相不相。寂灭者，即此无相不相之名言，亦不可得。法华经云。诸法寂灭相，不可以言宣是也。非有相下，正明所离之相。非者，离也。有无四句，皆是识情度量，故当远离。此所谓离四句也。楞伽经约此四句，开为百句。是为绝百非。四句能离，百非自绝。去来今约三世言。净心古今不变，奚有三世之分。此即金刚经，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得之意。上中下约根性言。净心人人具足，岂是根性所限。彼此约自他言。平等不二，何云自他。亦约方所言。心量周□，并无方所。动静约迁流言。自性本寂，岂落动静。染净约世出世言。生死涅槃，犹如昨梦，有何染净。非常断者，不落边见也。非明暗者，非觉非不觉也。非一异者，一异皆执情分别也。等者，世间一切名相，不可殚述。皆属情见。皆应远离。故以等字赅之。又去来今等，每句各可开为四句。如有去来今，无去来今，以及非有非无，亦有亦无等。故曰一切四句法。此一切四句法，皆是可说可念之法。皆落名相。皆应离之。不但此也。总说乃至一切可说可念等法，亦皆离之。一切不可说不可念等法，亦复离之。因不可对可而生，皆属对待。是生灭法。即非净心。以净心自体，本是绝待，本无生灭故。是故当知。所有对待生灭等法，悉是净心所现之虚相耳。既是虚幻，可知各各无自实体。有即非有。何所可取。故应离也。且既是有本不有。则即此有与非有之名相，亦属假设。亦应离也。是故当知。所有分别，缘思想，虑名言，谈说悉是一心所现。除心之外，别无一法。以悉由心现故，则净心之体，岂是缘虑所能知。言说所能及。以心外无法故，则净心之体，复更有谁能缘之能说之耶。盖所有能缘能说者，但是心现虚相。不实故有。（即非有现有之意。）考其实体，皆本无也。能缘者既非实法，其所缘者岂是实法。然此净心，乃是真实不虚之法。是故必须反其虚相，灭其虚相，方能契合领悟耳。圆觉经云。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。此节所明，即是此旨。须知所离之相固应离。能离之念亦须离。一离彻底，是谓得无所离。得无所离，当下真心显露。真露即是幻除也。昔文殊以无言遣可言。维摩以无言遣无言。所以必须遣之又遣，离之又离者，以众生处处着耳。着即有住。住即有取。生死流转，悉由于此。所以修行人最初下手，必须从假入空。修离相法。治其着病。悲哉凡夫。无始以来，攀缘不息。今虽闻知离相，云何能离。我佛慈悲。复有胜异方便。教以执持弥陀圣号。盖念佛之念虽亦是幻。然与迷着世情之幻，一净一染。霄壤悬殊。以净是顺用入体，染为违体起用故也。是故由念佛发愿生西故，渐得远离尘幻。由坚执持远离尘幻故，染念销融。净念纯熟。则见思烦恼，一旦脱落。不假方便，自得心开。是为以幻修幻法门。圆觉经云。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞妪灭。以幻修幻，如是如是。此净土之所以万修万人去也。近来念佛人，每苦幻想甚多，念佛不得力，而欲别求方便。不知正由念佛不着力，所以幻想多耳。一句弥陀，正是离幻方便。幻想起时，紧提佛号。幻想自无存身处。圆觉经云。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨，及末世众生，依此修行。如是乃能永离诸幻。念佛诸善人。当明此旨。加紧念去。勿以幻念为虑也。第三节举喻中初异喻。次同喻。异喻者，眼不自见。以有自他之眼，