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见觉大欢喜 照是世上尊 等心供事之 百劫以无数 著常当离之
疾逮泥洹道 奉是诸佛名 今现诸如来 奉行明教名 为人朴直软
在在见所生 端正相好具 巨亿万众生 勇猛好布施 为人不悭贪
女人闻是要 踊跃大欢喜 去离女人身 所生为男子 诸兵不敢害
蛊道亦不幸 县官及盗贼 终不害是人 五魔不能娆 将帅及官属
奉行是经者 不能中得便
尔时第一四天王菩萨弥勒等，白佛言：「我曹当共拥护持是八阳咒经一切
学者，我曹当并力拥护病者令愈。」
佛说：「如是。」
第一四天王弥勒菩萨等比丘众，及天龙鬼神人民阿须伦，闻经欢喜，为佛
作礼而去。
八菩萨名：
第一名？陀和菩萨、第二名罗那怜竭菩萨、第三名 日兜菩萨、第四名
？字为左风右
那罗达菩萨、第五名须深菩萨、第六名因抵达菩萨、第七名摩诃须和萨
和菩萨、第八名和轮调菩萨，是八人求道以来其劫无数，今未取佛，是
八人本俱学道时，俱愿八方上下人民皆共使得佛。若有急者，当使呼我
八人名字，即自得解除。若寿欲尽时，我八人便当飞行往迎之，愿持此
一字之功德，愿一切人皆如八菩萨快也。
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身
同生极乐国
输入者： 阎学新
校对者： gamblers。bbs
佛说大乘稻秆经
［注一］敦煌本
如是我闻：一时，薄伽梵，住王舍城耆 堀山，与大比丘众千二百五十人，及诸菩萨摩
诃萨俱。 尔时，具寿舍利子，往弥勒菩摩诃萨经行之处；到已，共相慰问，俱坐盘陀石上。
是时具寿舍利子，向弥勒菩萨摩诃萨，作如是言：「弥勒！今日世尊观见稻秆，告诸比
丘，作如是说：『诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见於法，即能见佛。』作是语已，
默然无言。弥勒！善逝何故作如是说？其事云何？何者因缘？何者是法？何者是佛？云
何见因缘即能见法？云何见法即能见佛？」作是语已。
弥勒菩萨摩诃萨，答具寿舍利子言：「今佛、法王、正遍知，告诸比丘：若见因缘
即能见法，若见於法即能见佛者。
此中，何者是因缘？言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。所谓：无明缘行；行缘
识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；
生缘老死，愁、叹、苦、忧、恼而得生起；如是唯生纯极大苦之聚。此中，无明灭故行
灭；行灭故识灭；识灭故名色灭；名色灭故六入灭；六入灭故触灭；触灭故受灭；受灭
故爱灭；爱灭故取灭；取灭故有灭；有灭故生灭；生灭故老、死、愁、叹、苦、忧、恼
得灭；如是唯灭纯极大苦之聚。
此是世尊所说因缘之法。
何者是法？所谓八圣道支，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正
定，此是八圣道；果，及涅盘：世尊所说，名之为法［注二］。
何者是佛？所谓：知一切法者，名之为佛。以彼慧眼及法身，能见作菩提、学、无
学法故。
云何见因缘？如佛所说，若能见因缘之法：常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、
无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者，是也
。若能如是，於法亦见：常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无
为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者。得正智故，能悟胜法，以无
上法身而见於佛。
间曰：何故名因缘？答曰：有因有缘，名为因缘，非无因、无缘故，是故名为因缘
之法。世尊略说因缘之相：彼缘生果，如来出现、若不出现，法性常住。乃至法性、法
住性、法定性、与因缘相应性、真如性、无错谬性、无变异性、真实性、实际性、不虚
妄性、不颠倒性等，作如是说。
此因缘法，以其二种而得生起。云何为二？所谓因相应、缘相应。彼复有二：谓外
及内。
此中何者是外因缘法因相应？所谓：从种生芽；从芽生叶；从叶生茎；从茎生节；
从节生穗；从穗生花；从花生实。若无有种，芽即不生，乃至若无有花，实亦不生；有
种芽生，如是有花，实亦得生。彼种亦不作是念：我能生芽；芽亦不作是念：我从种生
；乃至花亦不作是念：我能生实；实亦不作是念：我从花生。虽然［注三］；有种故而
芽得生，如是有花故，实即而能成就。应如是观：外因缘法因相应义。
应云何观：外因缘法缘相应义？谓六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、
风、空时界等和合，外因缘法而得生起。应如是观：外因缘法缘相应义。
地界者，能持於种。水界者，润渍於种。火界者，能暖於种。风界者，动摇於种。
空界者，不障於种。时，则能变种子。若无此众缘，种则不能而生於芽；若外地界无不
具足，如是乃至水、火、风、空、时等，无不具足，一切和合，种子灭时而芽得生。
此中，地界不作是念：我能任持种子；如是水界亦不作是念：我能润渍於种；火界
亦不作是念：我能暖於种子；风界亦不作是念：我能动摇於种；空界亦不作是念：我能
不障於种；时亦不作是念：我能变於种子；种子亦不作是念：我能生芽［注四］；芽亦
不作是念：我今从此众缘而生。虽然；有此众缘，而种灭时，芽即得生。如是有花之时
，实即得生。
彼芽亦非自作，亦非他作，非自、他俱作，非自在作，亦非时变，非自性生，亦无
因而生。虽然；地、水、火、风、空、时界等和合，种灭之时而芽得生。
是故应如是观：外因缘法缘相应义。
应以五种观彼外缘法。何等为五？不常；不断；不移；从於小因而生大果；与彼相
似。
云何不常？为芽与种，各别异故。彼芽非种：非种坏时而芽得生，亦非不灭而得生
起；种坏之时而芽得生，是故不常［注五］。云何不断？非过去种坏而生於芽，亦非不
灭而得生起。种子亦坏，当尔之时，如秤高下而芽得生，是故不断［注六］。云何不移
？芽与种别，芽非种故，是故不移。云何小因而生大果？从小种子而生大果，是故从於
小因而生大果。云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。是以五种观外因
缘之法。
如是内因缘法，亦以二种而得生起。云何为二？所谓：因相应、缘相应。
何者是内因缘法因相应义？所谓：始从无明缘行，乃至生缘老死。若无明不生，行
亦不有；乃至若无有生，老死非有。如是有无明故，行乃得生；乃至有生故，老死得有
。无明亦不作是念：我能生行；行亦不作是念：我从无明而生；乃至生亦不作是念：我
能生於老死；老死亦不作是念：我从生有。虽然；有无明故，行乃得生，如是有生故，
老死得有。是故应如是观：内因缘法因相应义。
应云何观：内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、
风、空、识界等和合故，应如是观：内因缘法缘相应事。
何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名
为水界；能消身所食、饮、嚼 者，名为火界；为此身中，作内外出、入息者，名为风
界；为此身中，作虚通者，名为空界；五识身相应及有漏意识，犹如束芦，能成就此身
名色芽者，名为识界。若无此众缘，身则不生。若内地界，无不具足，如是乃至水、火
、风、空、识界等，无不具足，一切和合，身即得生。
彼地界亦不作是念：我能而作身中坚硬之事；水界亦不作是念：我能为身而作聚集
；火界亦不作念：我能而消身所食、饮、嚼 之事；风界亦不作念：我能作内外出、入
息；空界亦不作念：我能而作身中虚通之事；识界亦不作念：我能成就此身名色之芽；
身亦不作是念：我从此众缘而生。虽然；有此众缘之时，身即得生。
彼地界，亦非是我；非是众生；非命者；非生者；非儒童；非作者；非男；非女；
非黄门；非自在；非我所；亦非余等。如是乃至水界、火界、风界、空界、识界，亦非
是我；非是众生；非命者；非生者；非儒童；非作者；非男；非女；非黄门；非自在；
非我所；亦非余等。
何者是无明？於此六界，起於一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想、众
生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及余种种无知，此是无
明。
有无明故，於诸境界起贪、瞠、痴。於诸境界起贪、瞠�