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伏。应当先学唯心识观。若人虽学如是信解。而善根
业薄。未能进趣。诸恶烦恼。不得渐伏。其心疑怯。畏堕
三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听
受正法。畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障
碍等者。应於一切时一切处。常勤诵念我之名字。若
得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身。及一切诸
佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常
乐我净。功德圆满。是可归依。又复观察己身心相。无
常苦。无我。不净。如幻如化。是可厌离。若能修学如是
观者。速得增长净信之心。所有诸障。渐渐损减。何以
故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛
名者。名为学至心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜
供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执
持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大
乘深经者。名为学远离邪见。於深正义中不堕谤者。
名为於究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除
诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身终不
堕恶道八难之处。还闻正法。习信修行。亦能随愿往
生他方净佛国土。复次。若人欲生他方现在净国者。
应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心不乱。如上
观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。当
知如上一心系念思惟诸佛平等法身。一切善根中。
其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到
一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法
忍。以能得闻我名字故。亦能得闻十方佛名字故。以
能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸
佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬
大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能於究竟甚
深第一实义中。不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信
解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。所以
者何。谓无分别菩提心。寂静智现。起发方便业种种
愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一
切所能者。皆得不退一乘因故。若杂乱垢心。虽复称
诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获
世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其
所修一切诸善。皆不能得深大利益。善男子。当知如
上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作
佛。深大利益者。所谓得入坚信法位。成就信忍故。入
坚修位。成就顺忍故。入正真位。成就无生忍故。又成
就信忍者。能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来
行故。成就无生忍者。得如来业故。渐次作佛者。略说
有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性
地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二
者解满法故作佛。所谓依解行地。深解法性。知如来
业。无造无作。於生死涅盘。不起二想。心无所怖故。三
者证满法故作佛。所谓依净心地。以得无分别寂静
法智。及不思议自然之业。无求想故。四者一切功德
行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地。能除一切诸障
无明梦尽故。复次当知。若修学世间有相禅者。有三
种。何等为三。一者无方便信解力故。贪受诸禅三昧
功德。而生 慢。为禅所缚。退求世间。二者无方便信
解力故。依禅发起偏厌离行。怖怯生死。退堕二乘。三
者有方便信解力。所谓依止一实境界。习近奢摩他
婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生。如
梦如幻等。虽获世间诸禅功德。而不坚著。不复退求
三有之果。又信知生死即涅盘故。亦不怖怯。退求二
乘。如是修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第
相门。具足摄取禅定之业。能令学者成就相应。不错
不谬。何等为十。一者摄念方便相。二者欲住境界相。
三者初住境界。分明了了知出知入相。四者善住境
界得坚固相。五者所作思惟。方便勇猛转求进起相。
六者渐得调顺称心喜乐。除疑惑信解。自安慰相。七
者克获胜进。意所专者。少分相应。觉知利益相。八者
转修增明。所习坚固。得胜功德。对治成就相。九者随
心有所念作。外现功业。如意相应不错不谬相。十者
若更异修。依前所得而起方便。次第成就。出入随心。
超越自在相。是名十种次第相门。摄修禅定之业。尔
时坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。汝云
何巧说深法。能令众生得离怯弱。地藏菩萨摩诃萨
言。善男子。当知初学发意求向大乘。未得信心者。於
无上道甚深之法。喜生疑怯。我常以巧便宣显实义
而安慰之。令离怯弱。是故号我为善安慰说者。云何
安慰。所谓钝根小心众生。闻无上道。最胜最妙。意虽
贪乐。发心愿向。而复思念。求无上道者。要须积功广
极。难行苦行。自度度他。劫数长远。於生死中久受勤
苦。方乃得获。以是之故。心生怯弱。我即为说真实之
义。所谓一切诸法。本性自空。毕竟无我无作无受。无
自无他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。乃
至为说十八空等。无有生死涅盘。一切诸法定实之
相而可得者。又复为说一切诸法。如幻如化。如水中
月。如镜中像。如乾闼婆城。如空谷响。如阳焰。如泡。如
露。如灯。如目翳。如梦。如电。如云。烦恼生死。性甚微弱。
易可命灭。又烦恼生死。毕竟无体。求不可得。本来不
生。实更无灭。自性寂静。即是涅盘。如此所说。能破一
切诸见。损自身心执著想故。得离怯弱。复有众生不
解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意
者。所谓如来见彼一实境界故。究竟得离生老病死
众恶之法。证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。
复能了了见一切众生身中。皆有如是真实微妙清
净功德。而为无明 染之所覆障。长夜恒受生老病
死无量众苦。如来於此起大慈悲意。欲令一切众生
离於众苦。同获法身第一义乐。而彼法身。是无分别
离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者。乃所应得。
但一切众生。常乐分别取著诸法。以颠倒妄想故而
受生死。是故如来为欲令彼离於分别执著想故。说
一切世间法。毕竟体空无所有。乃至一切出世间法。
亦毕竟体空无所有。若广说者。如十八空。如是显示
一切诸法。皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非
有非非无。非有无俱。非一。非异。非非一。非非异。非一
异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。
离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中。无有
受言说者。及无能言说者故。又不可依心念知。以菩
提法中。无有能取可取。无自无他。离分别相故。若有
分别想者。则为虚伪。不名相应。如是等说。钝根众生
不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法。一向毕竟
而无所有。其心怯弱。畏堕无所得中。或生断灭想。作
增减见。转起诽谤。自轻轻他。我即为说如来法身。自
性不空。有真实体。具足无量清净功业。从无始世来。
自然圆满。非修非作。乃至一切众生身中。亦皆具足。
不变不异。无增无减。如是等说。能除怯弱。是名安慰。
又复愚痴坚执众生。闻如是等说。亦生怯弱。以取如
来法身。本来满足。非修非作相故。起无所得相而生
怯弱。或计自然。堕邪倒见。我即为说修行一切善法。
增长满足。生如来色身。得无量功德清净果报。如此
等说。令离怯弱。是名安慰。而我所说甚深之义。真实
相应。无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。所
谓如来法身中。虽复无有言说境界。离心想念。非空
非不空。乃至无一切相。不可依言说示。而据世谛幻
化因缘假名法中。相待相对。则可方便显示而说。以
彼法身性。实无分别。离自相。离他相。无空。无不空。乃
至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。以
离心分别。想念则尽。无一相而能自见自知为有。是
故空义决定真实。相应不谬。复次即彼空义中。以离
分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以
唯有真实故。即为不空。所谓离识想故。无有一切虚
伪之相。毕竟常恒。不变不异。以更无一相可坏可灭。
离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来。具无
量功德。自然之业。成就相应。不离不脱故。说为不空。
如是实体功德之聚。一切众生虽复有之。但为无明
翳覆障故。而不知见。不能克获功德利益。与无莫异。
说名未有。以不知见彼法体。所有功德利益之业。非
彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法。对
治诸障。见彼法身。然後乃获功德利益。是故说修一
切善法。生如来色身。善男子。如我所说甚深之义。决
定真实。离相违过。当如是知。尔时地藏菩萨摩诃萨。
说如此等殊胜方便深要法门时。有十万亿众生发
阿耨多罗三藐三菩提心。住坚信�