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位者，终不复能生於佛法，烦恼淤泥中，乃有众生起佛法耳，又如植种於空，终不得生，粪
壤之地，乃能滋茂，如是入无为正位者，不生佛法，起於我见，如须弥山，犹能发於阿耨多
罗三藐三菩提心，生佛法矣，如是当知，一切烦恼，为如来种，譬如不下巨海，不能得无价
宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。尔时，大迦叶叹言，善哉善哉，文殊师利快
说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种，我等今者，不复勘任发阿耨多罗三藐三菩提心，
乃至五无间罪，犹能发意生於佛法，而今我等永不能发，譬如根败之士，其於五欲不能复利
，如是声闻诸结断者，於佛法中无所复益，永不志愿，是故文殊师利，凡夫於佛法有反复，
而声闻无也，所以者何，凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝，正使声闻终身闻佛法，力
无畏等，永不能发无上道意，尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言，居士父母妻子，
亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁，奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在。於是维摩诘以偈答曰：
智度 萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生，
法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍，
弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉，
诸度法等侣，四摄为妓女，歌咏诵法言，以此为音乐，
总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，
八解之浴持，定水湛然满，布以清净华，浴此无垢人，
象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游於八正路，
相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华 ，
富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利，
四禅为床座，从於净命生，多闻增智慧，以为自觉音，
甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香，
摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜 建道场，
虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见，
供养於十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想，
虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生，
诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现，
觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现，
或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍，
或现劫尽烧，天地皆动然，众人有常想，照令知无常，
无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道，
经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生，
世间众道法，悉於中出家，因以解人惑，而不堕邪见，
或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火，
劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒，
劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴， 以法语人，
劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地，
若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使安和，
一切国土中，诸有地狱处，辄往到於彼，勉济其苦恼，
一切国土中，畜生相食啖，皆现生於彼，为之作利益，
示受於五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便，
火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是，
或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，後令入佛智，
或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以佑利众生，
诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心，
我心 慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道，
其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，後令发道心，
或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈，
见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心，
随彼之所须，得入於佛道，以善方便力，皆能给足之，
如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众，
假令一切佛，於无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽，
谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。
尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会中有菩萨名法自
在，说言：诸仁者。生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。德
守菩萨曰：我，我所为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所。是为入不二法门。
不 菩萨曰：受，不受为二。若法不受，则不可得。以不可得，故无取，无舍，无作，无行
。是为入不二法门。德顶菩萨曰：垢净为二。见垢实性，则无净相。顺於灭相。是为入不二
法门。善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念。无念即无分别。通达此者。是为入不二法
门。善眼菩萨曰：一相无相为二。若知一相，即是无相。亦不取无相。入於平等。是为入不
二法门。妙臂菩萨曰：菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻比。是为
入不二法门。弗沙菩萨曰：善不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者。是为入不二法
门。师子菩萨曰：罪福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解者。
是为入不二法门。师子意菩萨曰：有漏无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想。不着於相
，亦不住无相。是为入不二法门。净解菩萨曰：有为无为为二。若离一切数，则心如虚空。
以清净慧，无所碍者。是为入不二法门。那罗延菩萨曰：世间出世间为二。世间性空，即是
出世间。於其中不入，不出不溢，不散，是为入不二法门。善意菩萨曰：生死涅盘为二。若
见生死性，则无生死。无缚无解。不然不灭。如是解者。是为入不二法门。现见菩萨曰：尽
不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入
者。是为入不二法门。普守菩萨曰：我无我为二。我尚不可得。非我何可得。见我实性者。
不复起二。是为入不二法门。电天菩萨曰：明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取。离
一切数。於其中平等无二者。是为入不二法门。喜见菩萨曰：色色空为二。色即是空。非色
灭空。色性自空。如是受想行识。识空为二。识即是空。非识灭空。识性自空。於其中而通
达者。是为入不二法门。明相菩萨曰：四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际後际
空。故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。妙意菩萨曰：眼色为二。若知眼
性，於色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性。
於法不贪不恚不痴，是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。无尽意菩萨曰：布施回向一切
智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，回向一切智为二
。智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者。是为入不二法门。深慧菩萨曰：是空，是无
相，是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作，则无心意识。於一解脱门，即是
三解脱门者。是为入不二法门。寂根菩萨：佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无
为相。与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。心无碍菩萨曰：身，身灭为
二。身即是身灭。所以者何。见身实相者，不起见身及见灭身。身与灭身，无二无分别。於
其中不惊不惧者。是为入不二法门。上善菩萨曰：身囗意善为二。是三业皆无作相。身无作
相，即囗无作相。囗无作相，即意无作相。是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作
慧者。是为入不二法门。福田菩萨曰：福行，罪行，不动行为二。三行实性即是空。空则无
福行，无罪行，无不动行。於此三行而不起者。是为入不二法门。华严菩萨曰：从我起二为
二。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识，无所识者。是为入不二法门。德藏菩
萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者。是入不二法门。月上菩萨曰： 与
明为二。无 无明，则无为二。所以者何。如入灭受想定，无 无明，一切法相，亦复如是
。於其中平等入者。是为入不二法门。宝印菩萨曰：乐涅盘不乐世间为二。若不乐涅盘，不
厌世间，则无为二。所以者何。若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解。无缚无解，则无乐
厌。是为入不二法门。珠顶王菩萨曰：正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正。离此
二者。是为入不二法门。乐实菩萨曰：实不实为二。实见者，尚不见实，何况非实。所以者
何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。是为入不二法门。如是菩萨，各各
说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门。文殊师利曰：如我意者，於一切法无言无说，
无示无识，离诸问答，是为入不二法门。於是文殊师利问维