按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
火，又是风。既是眼、耳、鼻、舌、身、意，也是色、声、香、味、触、法。既是
眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，也是意识界。既是明，也是无明，亦
是明和无明的灭尽。既是苦，是集，是灭，也是道。既是智慧，也是得法。既是布
施，又是善性，既是精进，亦是忍辱，既是禅定、又是般若智慧，亦是波罗蜜多究
竟彼岸，这样直至既是如来，又是佛，既是三貌三菩提心，亦是大涅槃。既是常
住，是欢喜，是本我，亦是清净天。以这样既是在世间，又是出世间一切事物的缘
故，如来藏的本真妙明心体，既远离一切是，也远离一切不是，既是一切的是，又
不是一切的是。为什么沉沦于世间欲界、色界、无色界种种有为事物之中的众生，
以及出世间声闻、缘觉这些修行者们，都以他们各自所知的心来测度如来的无上菩
提，是将世间言说引入到佛的真知真见之中吗？这就譬如有琴、瑟，箜篌、琵琶这
些乐器，它们都能发出美妙的声音，但是没有灵巧手指的弹拨，那美妙声音终不能
发出来。你与众生也是这样，你们的宝觉真心原是各自圆满生光的，就像我用手指
一按，海印之光就熠熠生起，可是只要你们一举识心，尘劳就会生起。这都是由于
你不能精进求取无上觉道，反而却贪恋小乘修行，以此小道修行为满足的结果。
*富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在
轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众
生何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。*
* *
富楼那说：我与如来宝觉圆明真妙净心，本来是圆满无差别的，但是我从无始久远
以来即遭妄想，长久沉沦在轮回之中，即使今日得皈无上觉道，仍然未能究竟。世
尊，既然一切妄念都已灭绝，只有妙性常存，敢问如来，一切众生为什么会有妄
想，从而自蔽本真无上知见，遭受流转轮回呢？
*佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻室
罗城中。演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。
以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他
故。佛言。妙觉明圆。本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄
想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识
迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精
明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头
走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。*
* *
如来对富楼那说：虽然你已经拔除了迷疑，但是仍然有疑惑没有除尽，我且以世间
现示的事物再来问你。难道你没有听说室罗城里的演若达多的事吗？他早晨起来，
忽然想起去照镜子，这时他很喜欢镜子里的头有眉有眼历历清晰，却诧异自己的
头，说是看不到眼睛眉毛，可能这是妖魅的头吧？一时，他就惊恐无状狂跑而去。
这是什么意思呢？这个人为什么会无故狂跑？富楼那说：这个人心生了狂想，再无
其它原因。如来说：妙觉圆明心本来即是圆妙的，既然说它生起妄乱，怎么会有原
因呢？如果有所原因，又怎么说它是妄乱生起的呢？种种妄想并无本因，而是自身
由微细而渐粗，次第辗转相互为因的。迷从迷中集积起来，遍历世间劫时，虽然佛
已经阐明了这些，仍旧不能返回到妙圆觉心来。迷惑的原因，从迷疑里生出。认识
到迷疑没有本因，妄想也是无所依持，既然没有生起，如何能将它灭去呢？得到菩
提智慧的人，就像睡醒的人说梦中之事，尽管心中将梦中之物看得清清楚楚，可是
他怎么可以取得到梦中之物呢？何况没有原因，也就是本来一无所有。像城里的演
若达多，怎么会有原因去惊恐自己的头没有了呢？如果狂性一停下来，头不是仍然
在自己身上吗？实际上即使狂性不停息，头也从来没有遗失啊！
*富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断
故。三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不
从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠。不自觉知。穷露他方。
乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟
神珠非从外得。*
* *
富楼那，这就是妄想的本性，它是因为什么而能存在呢？只要你不去追随世间相
续，众生相续和业果相续，断绝这三种缘，杀、盗、淫这三种恶业的细因就不会生
起，那么，你心中如演若达多一样的狂性就会歇止下来，狂性一旦歇息，就圆满成
就了菩提妙心。无比净明心本来遍在于法界，并不是因人才得到，为什么要去辛劳
精勤去修证它呢？这就譬如有人在自己衣服缝隙中有如意宝珠而不自知，反而却因
为穷困到他乡去奔走乞食。虽然他贫穷，但是宝珠并没有遗失，这时，突然有智慧
之人指示出来，于是他便能随心所愿，过了富裕的日子，这时，他才悟解到，神珠
自己本有，并不从外而得。
*即时阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因
不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿
弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍
连及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟得成无漏。今说菩提不从因
缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然成第一义。惟垂大悲。开发迷闷。*
* *
这时候。阿难在大众中顶礼佛足，起立对如来说：世尊宣示之贪杀、贪盗、贪淫三
种恶业，又宣示了断绝三种相续的缘，三种因就无从生起，然后像演若达多那样的
狂性就会歇止，狂性歇止即是菩提，菩提遍在法界并不因他人而有。这里因缘的作
用皎然分明，为什么如来要完全放弃因缘的说法呢？我就是悟解到因缘的道理才得
开悟的啊！世尊，不止像我这样年少无知的有学声闻修习者是这样，既使是今日法
会中的大目犍连、舍利弗、须菩提等德高望重的修行者，他们都是从老婆罗门修道
者那里听闻到佛所说的因缘之后，才发心开悟而成就无漏智慧的啊！如来今日说菩
提妙心遍在法界，不是因缘所生，那么，王舍城里拘舍犁等外道修行者所说的自在
自然，不就成了佛法的一义谛了吗？恳请如来垂赐悲心，开启我的迷闷吧！
*佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘
自然。理穷于是。阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。
怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变
易。何藉因缘。本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无
妄。何为狂走。若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。是故我言三缘断故即
菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是
则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂
和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱
离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复
忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明
了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神
咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。
是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。
如摩登伽宿为淫女。由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同
悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自
欺。尚留观听。*
* *
如来告诉阿难：正如城中演若达多的狂性因缘，如果能灭除，那么不狂之性，自然
而然就现示出来。关于因缘与自在自然、其道里到此为止。阿难，演若达多的头本
来就是他的头，是他的头就是自然自在，不然的话，就不是他自己的头。是什么因
缘使他惊恐狂走呢？如果头是自在自然的，是因缘而使他惊狂的，头又为什么不是
自然自在？是因缘的缘故使其遗失的。头本来就在，既使狂性妄乱生起，它也没有
变易，又何必要什么因缘呢？如果说狂性本身是自然自在的，未狂之时、狂性又潜
藏在哪里？如果说不狂也是自然自在的，头本来就不是妄念所认为的那样，又为什
么要狂走呢？如果悟解到自己的头本来即在，是识性发狂使其狂走，那么，你就会
知道，不论是说因缘，还是说自然自在，都只是戏论而已。所以说，断绝三种相续
之缘，即是菩提心。菩提心生起，生灭心就灭除，这只是与生相对而言的灭，依然
是生灭，只有生生灭灭灭灭生生都灭尽，没有任何的造作功用、才是灭生都尽。如
果有自然自在之物，那么就该明白这个自然心生起，生灭心就灭除，这也是生灭。
没有生灭的，才叫做自然。就如世间种种事物杂和成为一体，叫做和合性，那些没
有和合的，即称为本然性。本然的不是自然的，和合不是并合，并合与自然都不
是，以至于离和合也都不是。这一句才真正叫做无戏论法。到了这个地步、菩提涅
槃还在遥远之处，不是你历经劫难辛勤