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一齐就叫做六大。六大真性圆融遍在，都是如来自性，本来没有生和灭。阿难，你
的真性沉沦在迷悟之中，你仍然未能悟解你的见闻觉知，本来都是如来自性的妙
用。你应当观省这些见闻觉知，它们是生还是灭？是同还是异？是不生还是不灭？
是不同还是不异？你竟然不知道在如来藏中，本体的见觉即是妙明的本觉，精真的
觉见，亦可转为妙明的用，它们本来清净，盈布世间，随顺众生的识心而现示，应
和众生的认知限度而现示。正如从一见根即能观见全体法界，其他如眼、耳、鼻、
舌、身、意对应于其觉知的事物，一一都能显现无碍，发挥妙用，都是遍照一切法
界，盈满十方无尽虚空世界。它没有固定的地方，只是循顺著众生的业力而造作生
发的。世间的人们迷悟无知，以为它是因缘和合而生，它是自在自为，这些都是识
心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
*阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周
视。但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。
此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因。突
然而出。阿难。若汝识性。生于见中。如无明暗及与色空。四种必无。元无汝见。
见性尚无。从何发识。若汝识性。生于相中。不从见生。既不见明。亦不见暗。明
暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空。非相非见。非见无辨。自不
能知。明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。处此二非。空则同无。有非同
物。纵发汝识。欲何分别。若无所因。突然而出。何不日中。别识明月。汝更细
详。微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所
出。识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不应识缘。无从自出。若此识
心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均
名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻。发明了
知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。
汝元不知。如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁
有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有
言说。都无实义。*
* *
阿难，识性没有来源，它是因为眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根尘的妄起而生
发。你现在看法会中众人，你的目光所及之处，历历遍照，就像在镜中观物，并没
有分别。可是，你的识性却从这当中一一分别析解，这是文殊，那是富楼那，这是
目犍连，那是须菩提，那是舍利弗等等，一一可以指示出来。这个识性了然知解种
种事物，它是从观见这里生出，还是从物相这里生出，或者是生于虚空之中，或是
无因而起突然而现？阿难，如果你的识性生于观见之中，那么，如果没有明暗，没
有色空，也就没有观见，没有观见，识性从何而发生？如果识性生于物相之中，那
么，识性既然不从观见中生出，就不能观见到明，也不能观见到暗，明暗都不显
现，也就没有色相、空相，如果没有这些物相，识性又从哪里生发出来？如果识性
生于虚空，那么，没有相就没有观见，没有观见就无从辨别，那就不能了知明、
暗、色、空等等。没有物相，也就没有种种可以依缘的，你的见阗觉知也就没有地
方安立。在观见和物相都无的情形下，虚空就等于空无，既使虚空是实有，不同于
一般事物，纵然生发起你的识性，又怎样才能将它分别安立起来呢？如果你的识性
是无因而起突然而现，那么，你为什么不会将太阳看作是月亮呢？你再详细审视，
观见依托于眼睛，物相是从物境中推出，有相即可有物的形状，没有相就只是空
无。它们都有依托，而识性却是从哪里生发出来呢？识性是生发启动的，观见则如
镜照影，是澄然静止的，他们既不能相和也不能相合，见闻觉知也是如此。所以
说，识性并无其依缘之处，它无从自己生发启动。如果识心本来无从生起，那么了
别、见闻、觉知等等原来都是圆满湛静的，都是无从生起的。识心、觉见与虚空，
以及地、水、火、风等，合在一起叫做七大，它们都是圆满湛静的，都是如来真
性，本来无生无灭。阿难，你的心粗糙浮动，不能悟解到见闻觉知生发出认知了
别，这些原来都是如来自性真如的妙用。你应当谛观，涉及到见闻、虚空、地、
水、火、风这些方面的识心，它们是相同还是相异？是空还是有？是不相同还是不
相异？是非空还是非有？你不知道在如来自性中，识心的真性即是本明真知，觉知
妙明即是本于自性的真识，它们妙觉湛然不动，盈满世间一切，蕴涵吐纳十方虚空
世界，它们没有固定不动的处所，仅仅是循顺著众生的业力而造作生发。世间的人
们迷悟无知，以为它是因缘和合而生，是自在自为的。这些都是识心分别计度的结
果，只要有所言说，都无真实义。
*尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。
各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩
提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。
吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常
住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。*
* *
*偈赞发愿*
* *
*妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。*
*销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。*
*愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。*
*将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。*
*伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。*
*如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。*
*十雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。*
*令我早登无上觉。 于十方界坐道场。*
*舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。*
* *
这时候，阿难与法会中所有大众，承领了如来佛宣示的这些微妙法旨，一时身心坦
荡，湛静无所挂碍，他们都自觉到，本真心体原来盈遍十方世界，他们观见到十方
虚空世界，就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到，世间一切事物，
都是菩提妙明本心的生发显现，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。此时，他们返
观自己的父母所生身体，就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃，若存若亡，就
像是无涯大海中的一个泡沫，起灭不定。他们合掌顶礼，获得未曾有的欣喜，就在
如来的座前，咏诵起礼赞如来的偈语：
妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。愿今得果
成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，
五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除
微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场，舜若多性可销亡，炼迦罗心无动转。
大佛顶首楞严经卷四
*尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬
而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。
佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。
习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。
若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世
尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空。不
相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟
愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈
诲。*
* *
这时候，如来弟子富楼那从座中起立，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭礼如来，并对
如来说：大威德的世尊啊！你最善于为众生演示如来佛法第一义谛。世尊，你常常
推举我是‘说法第一’，现今我聆听如来的微妙法音，就像聋人听百步之外的蚊虫鸣
叫。本来我不能看见，现在更不得有所闻见了。佛虽然已宣示了如此妙明法音，使
我等拔除疑惑，但是现在我仍然不能详解这第一奥义，不能达到无疑无惑的境地。
世尊啊！阿难他们虽然有所开悟，但是积聚的烦恼并未漏除，法会中许多已尽灭种
种烦恼的修习者，既使在领承了如来所说的法要之后，仍然存有疑惑。世尊，如果
世间一切根尘，一切蕴、处、界，就是如来所说五蕴，六根六尘、十二处、十八界
这些，且都是如来自性，本然清净，为什么他们突然现出山河大地等等有为相，而
且这些有为事物相续相继地迁变流转，周而复始？另外，如来又说地、水、火、风
等本性圆融，盈布法界，湛静常住不动。世尊，如果说地性遍在，那么，什么地方
去容载水呢？又如果说水性遍在，就不会有火生出。为什么又说水和火都遍在于虚
空，相互间并不抵触逼迫？世尊啊！地性阻塞障碍，空性虚廓通阔，为什么说这二
者都遍在法界而并不抵触竞争？我不知这个奥义的根本所在，祈愿如来流布慈力，