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来，你们这些人就与海里的鱼一样，常住在碱水里，根本就不知道淡味，如果不知
道淡味，也就不能知觉到碱味，终于一无所知，还说什么知味呢？所以应当知道，
味道、舌头和舐尝，都没有安住的处所。这就是说，舐尝和味道这两处只是虚妄，
既不是因缘和合而生，也不具有自在自为的本性。
*阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在
头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各
有。则汝阿难。应有二身。若头与手一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。
触则无成。若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。是故
当知。觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，你常常在早晨时摩抚你的头，这是什么意思？抚摩所知觉到的触受，是在你
的手上呢，还是在你的头上？如果触受是在你的手上，那么头就无所知觉，怎能够
知觉得到呢？如果触受是在头上，手就没有用处，这又怎么能叫做触摸呢？如果触
受既在头上又在手上，那么，你阿难就应当有两个身体了。如果头和手只是一个触
摸，那么，你的头和手就应当只是一个物体。如果头和手是一体，就不会有所触
摸。如果头和手各是一体，那么，触摸到底在哪里？在触摸这里，那就不在所触摸
的东西那里，在所触摸的东西这里，就不会在触摸那里，你不可能与虚空产生触
受。所以，应当知道，触摸和身体都没有处所。这就是说，身体和触摸两处只是虚
妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
*阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离
心。别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别
有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何
汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何
在。今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。是故当
知。法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，你常常在思维之中，与善、恶、无记结缘，然后生成种种意念法尘。这些法
尘是从心想里生出，还是可以离开心想另有处所的？阿难，如果它是从心想中生
出，那么，意念不是尘物，不是心想可以结缘的，怎么能够独立出来，而有地方安
住呢？如果它可以离开心想另有处所，那么，意识法尘的自性是可以自知的还是不
可以自知的？如果意识是可以自知的，这就是心。但是这个心是离开你另外安住的
呢？或是一种缘物，如同另外一个心一样？这时既有一个你，又有一个你的心。如
此而言，为什么要说你的心能够离开你而另有处所呢？如果意识不可以自知，那
么，意识这个尘相，既不像色、声、香、味、分合、冷暖等物相，也不像虚空的相
状，它到底在哪里呢？不论是在色尘，还是在虚空，都没有任何显示，这人间处
处，哪里还有一个空无之外的处所让它安住？这个心没有了能够结缘的事物，那个
可以安住的处所就无法安立了。所以应当知道，意识法尘和心都无处安立，这就是
说，意和法两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
*复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。*
* *
另外，阿难，为什么说十八界本来是如来自性妙明真如？
*阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所
生。以色为界。阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝
见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识
知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界
相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。若兼二种。眼色共生。合则中
离。离则两合。体性杂乱。云何成界。是故当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。
则眼与色。及色界三。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，正如你所明了的，眼根和色境结为因缘，产生眼识。眼识是从眼根生出的，
是以眼见为界别呢，还是从色境里生出的，以色境为界别？阿难，如果眼识从眼根
里生出，那么，既然没有色空等景象，就没有可以分别了知的事物，纵然你有眼的
识力，又有什么用处？你所见的又不具备青、黄、红、白等等颜色，没有什么可以
标示的，又从哪里产出界别区分呢？如果眼识从色境里生出，那么，当空无色境
时，眼识就应当消逝不在。那又怎么能够识知虚空性呢？当色境有变化，你识知到
色境的变化迁移，你的眼识并不迁变，那么界别从何而立呢？如果眼识随著色相的
变迁而变化，那么界别也在迁变之中，自然也就没有了界别区分。眼识不变就是恒
常。眼识既然从色境里生出，就不可能识知到虚空。如果眼识从眼根里生，又从色
尘里生，那当它和根、尘相合时，就会发生分离，一半与根合，一半与色尘合，当
它和根、尘相离时，一半与根合，一半与尘合，于是，造成眼识的杂乱，怎么能够
识别区分而成为界别呢？所以，眼根和色境结缘，生出眼识的界别区分，这三处只
是虚妄，这就是说，眼根、色境，以及眼识界，既不是因缘和合而生，也不是自在
自为。
*阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所
生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知。必无所知。知
尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形。杂色触尘。名为
识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所
在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。
谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从
何成。是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因
缘。非自然性。*
* *
阿难，又如你已经明了了的，耳根和声音结缘，生出了耳识。这个耳识是从耳根生
出，以耳朵所听闻的为界别呢，还是从声音生出，以声音为其界别？阿难，如果耳
识是从耳根生出，那么，动静两种声音尘相没有现示时，耳根就不能启动觉知，也
就不会有所觉知的东西，觉知已经不成立，还让耳识去识知什么？如果认为耳朵听
闻的只是没有动静的东西，那么，也就无所谓听闻了。至于耳朵，只是杂色触尘，
没有知觉，耳识的界别区分绝不会产生于无知觉的耳朵上，那么，耳识的界别，依
什么安立？如果说耳识从声音生出，那么，耳识是因为声音而产生的，这就与听闻
无关，可是没有听闻就会失却声音动静所在的地方。既然耳识从声音处生出，当声
音被听闻就会有声音的相，这时，听闻所听到的，应当只是耳识。如果能听闻到耳
识，那识就和声音一样了。听闻到声音，耳识也一同被听闻到，但是，能够知道这
是听闻到的耳识的又是谁呢？如果不能知道所闻的识，所闻的声音也不知道，人就
与草木一样了。声音和听闻的相互混合不能够形成中间的界，没有中间界，那么内
界听闻和外界声音的界别就无从建立。所以应当知道，耳根和声音结缘，生出耳识
的界别区分，但是这三处都是虚无，这就是说，耳闻、声音、耳识界，既不是因缘
和合而生，也不是自在自为。
*阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所
生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取
嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无
名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。
以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无
所在。以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流
气。不生伊兰。及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香则非
臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。
若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。若因香生。识
因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非
知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻
性。毕竟虚空。是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界
三。本非因缘。非自然性。*
* *
阿难，又如你已经明了的，鼻子的嗅闻以香味为缘，而产生鼻识。这个鼻识是从鼻
子生出，是以鼻子来界别区分呢，还是从香味生出，以香味来界别区分？阿难，如
果鼻识是从鼻子生出，那么，你心中以什么为鼻子呢？是以那个肉质爪形的东西为
鼻子呢，还是以能嗅闻能知觉的性能为鼻子？如果你以肉形为鼻子，那么，肉质也
就是身体的，身体的知觉也是触受，可是它叫做身体而不叫做鼻子，能够触受的也
就是尘物，而鼻子至此连名相都还没有建立，怎么能够建立鼻识的界别区分呢？如
果你取能嗅能知的性能为鼻子，那么，你心中以什么为觉知呢？以肉质为觉知，那
么肉质的觉知是身体的触受而不是鼻