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11白话杂阿含经11good!-第89章

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271 梵行清白

272 守护六根如来禅

'经文' 印顺本入处相应二二0经、大正本二七五经、佛光版二七四经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,世尊告诸比丘:“其有说言‘大力者,其唯难陀1! ’此是正说。其有
说言‘最端正者,其唯难陀!’是则正说。其有说言‘爱欲重者,其唯难陀!’
是则正说。诸比丘!而今难陀关闭根门,饮食知量,初夜、后夜精勤修习,正念
正智成就,堪能尽寿,纯一满净,梵行清白。”
    “彼难陀比丘,关闭根门故,若眼见色,不取色相,不取随形好。若诸眼根
增不律仪,无明闇障,世间贪忧恶不善法,不漏其心,生诸律仪,防护于眼;耳、
鼻、舌、身、意根,生诸律仪,是名难陀比丘关闭根门。”
    “饮食知量者,难陀比丘于食系数,不自高,不放逸,不着色,不着庄严,
支身而已。任其所得?为止饥渴修梵行故;故起苦觉令息灭,未起苦觉令不起故;
成其崇向故;气力安乐无罪触住故。如人乘车,涂以膏油,不为自高,乃至庄严,
为载运故。又如涂疮,不贪其味,为患苦故。如是,善男子难陀知量而食,乃至
无间独住,是名难陀知量而食。”
    “彼善男子难陀,初夜、后夜2精勤修业者,彼难陀昼则经行3、坐禅,除
去阴障,以净其身;于初夜时,经行、坐禅,除去阴障,以净其身;于中夜时,
房外洗足,入于室中,右胁而卧,屈膝累足,系念明相,作起觉想;于后夜时,
徐觉徐起,经行、坐禅。是名善男子难陀,初夜、后夜精勤修习。”
    “彼善男子难陀胜念、正知者,是善男子难陀,观察东方,一心正念,安住
观察;观察南、西、北方,亦复如是,一心正念,安住观察。如是观者,世间贪
忧恶不善法不漏其心。彼善男子难陀,觉诸受起,觉诸受住,觉诸受灭,正念而
住,不令散乱。觉诸想起,觉诸想住,觉诸想灭;觉诸觉起,觉诸觉住,觉诸觉
灭,正念而住,不令散乱。是名善男子难陀,正念、正智成就。”
    “是故,诸比丘!当作是学:关闭根门,如善男子难陀;饮食知量,如善男

273 梵行清白

274 守护六根如来禅

子难陀;初夜、后夜精勤修业,如善男子难陀;正念、正智成就,如善男子难陀。
如教授难陀法,亦当持是为其余人说。”
    时,有异比丘而说偈言:
    “善关闭根门,正念摄心住,饮食知节量,觉知诸心相,
      善男子难陀,世尊之所叹!”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一段时期,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
    那时,世尊告诉诸比丘:“有人说‘最有权势的人,非难陀莫属!’这是正确
的说法。有人说‘容藐最端正的人,非难陀莫属!’这是正确的说法。有人说‘爱
欲最重的人,非难陀莫属!’这是正确的说法。
    诸位比丘!现在难陀判若两人,他已经能够关闭根门,饮食知量,初夜、后
夜精勤修习,成就正念、正智,能够这样终其一生,心志纯全,心意识明觉,身、
、意行清净,完全持守奉行出家人应该修习的戒律。”
    “难陀比丘,因为能善巧关闭根门,守护六根,所以当眼根接触色尘时,不
取着色尘的显相,不贪爱外相。如果眼根在触境时,不能善巧摄护,而生起贪、
瞋、痴念,那么心意识就会被无明覆盖;然而难陀比丘,于眼见色时防护眼根,
念念明觉,离贪、瞋、痴念,不随境转,所以世间的贪爱、忧愁、恶不善法,不
能乱其心。对于耳、鼻、舌、身、意根,也是一样,于触境时善防护,念念明觉,
离贪、瞋、痴念,不随境转。
    这样,称之为难陀比丘‘关闭根门’。”
    “饮食知量的意思,就是难陀比丘在吃东西时,细嚼慢咽、数念而食,不自
我炫耀,不纵容口腹之欲,不爱恋美食,不讲究气派,只求维持色身的正常运作

275 梵行清白

276 守护六根如来禅

而已。随顺托钵化缘所得而食,明白饮食
    是为了充饥止渴,以便修行清净梵行;
    以便在生起饥渴的苦受时速令熄灭,未生起的苦受令其不生起;
    以便成就正法正律,正向涅槃;
    为了让身心有力无事、安住于喜乐清净的境界,触境明觉不造恶缘。
    好比车辆的保养,涂抹膏油以润滑车轴,不多、不少、刚刚好,只为了方便
载运而已。好比以膏药涂抹疮伤,不是贪着其滋味,只为了止息痛苦而已。
    就像这样,善男子难陀,节制、知量而食,乃至念念明觉,称之为难陀比丘
‘知量而食’。”
    “善男子难陀,初夜、后夜精勤修习的意思,就是难陀比丘
    白天时,经行、坐禅、念念明觉,去除五阴无明覆盖,以清净身心;
    于初夜时,经行、坐禅、念念明觉,去除五阴无明覆盖,以清净身心;
    于中夜时,至房外洗足后,入于室内,右胁而卧,屈膝累足,左足叠放在右
足之上,系念光明想,安止在明相中休息,作意醒来(何时出定)的觉想;
    于后夜时,身体缓缓觉醒、缓缓起身,察觉当下一切的起心动念及身行。起
床后,经行、坐禅。
    这样,就称之为善男子难陀‘初夜、后夜精勤修习’。”
    “善男子难陀胜念、正知的意思,就是
    善男子难陀,观察东方,一心正念,安住于明觉中;观察南、西、北方也是
一样,一心正念,安住于明觉中。如此遍满四维上下,念念明觉,世间的贪爱、
忧愁、恶不善法,就不会再使心意识流出烦恼、痛苦了。
    善男子难陀,明觉诸感受的生起,明觉诸感受的持续、变异,明觉诸感受的
止息、寂灭,一心正念,不随境转,无所取着于一切因缘生灭的无常现象,心意
识明觉、坚固、不动摇。
    明觉诸想法的生起,明觉诸想法的持续、变异,明觉诸想法的止息、寂灭,
一心正念,不随境转,无所取着于一切因缘生灭的无常现象,心意识明觉、坚固、

277 梵行清白

278 守护六根如来禅

不动摇。
    明觉诸觉想的生起,明觉诸觉想的持续、变异,明觉诸觉想的止息、寂灭,
一心正念,不随境转,无所取着于一切因缘生灭的无常现象,心意识明觉、坚固、
不动摇。
    这样,就称之为善男子难陀‘正念、正智成就’。”
    “所以,诸比丘!应当以难陀为学习的榜样:关闭根门,守护六根,如同善
男子难陀一般;饮食节制、知量而食,如同善男子难陀一般;初夜、后夜精勤修
习,如同善男子难陀一般;正念、正智成就,如同善男子难陀一般。如我教导、
传授难陀的修行方法一般,你们也应细按照这些修行方法为其他人演说。”
    这时,有位比丘就说了偈言:
    “善巧关闭根门,守护六根;
      一心正念,不随境而转,安住于寂静涅槃中;
      饮食节制、如量而食;
      正观诸相原是心意识的显相,随缘生灭、无常、无我,故念念明觉不随转;
      善男子难陀的修行,世尊为之赞叹不已!”
    佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'注释'

1 难陀:迦毗罗卫国净饭王之子,世尊异母弟(为世尊姨母之子),其妻为迦毗罗
  卫国十六城中最美的女人,名孙陀利。难陀每日沉迷女色,与妻如胶似漆,佛
  陀于尼拘律园度其出家,出家后仍忆念其妻,且好穿华美袈裟、用好钵。佛陀
  施以方便教诫,才心生惭愧,断除爱欲,奉行正法正律,专精修行,证阿罗汉
  果。据称难陀容貌端正,具三十相(佛有卅二相,难陀缺少佛相中之白毫相、
  且耳垂较佛陀短。)
2 初夜、中夜、后夜:初夜约晚间六时至十时,中夜约晚间十时至凌晨二时,后

279 梵行清白

280 守护六根如来禅

  夜约凌晨二时至六时。
3 经行:是指在一定的场所中往复来回之行走,通常在食后、疲倦、或坐禅昏沈
  瞌睡时,即起身经行,为调剂身心寂静之散步。经行的方式为停→提右脚
  →停→移动→停→右脚完全着地→停→提左脚→停→移动→停→左脚完全着地
  →停→提右脚→……。初练习时,尽量放慢步伐,正知当下每一动、每一念,
  去体会内心的冲动和急迫感。当杂念生起时,即站立不动,等杂念消失时,再
  继续经行。每一步伐,比你脚的长度大一些,约一、两吋左右。眼睛前视,落
  点的距离在你的身高以内,例如,一百六十公分高的人,视线就看一百六十公
  分以内的距离。

【第三五篇】
六根善调伏
    眼见色,不取色相,不取随形好,任其眼根之所趣向,常住律仪。
    耳、鼻、舌、身、意根,亦复如是。
    如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习,未来世必受乐报。

281 六根善调伏

282 守护六根如来禅

'经文' 印顺本入处相应二二四经、大正本二七九经、佛光版二七八经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,世尊告诸比丘:“于此六根,不调伏,不关闭,不守护,不执持,不修
习,于未来世必受苦报。何等为六根?眼根不调伏,不关闭,不守护,不修习,
不执持,于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根,亦复如是。愚痴无闻凡夫,
眼根见色,执受相,执受随形好,任彼眼根趣向,不律仪执受住,世间贪忧恶不
善法以漏其心,此等不能执持律仪,防护眼根。耳、鼻、舌、身、意根,亦复如
是。如是于六根不调伏,不关闭,不守护,不执持,不修习,于未来世必受苦报。”
    “云何六根善调伏,善关闭,善守护,善执
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