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这时，有一位叫难屠的牧牛人，正在离佛陀不远的地方，放牛吃草。比丘刚
走，他就前来拜见世尊，稽首礼足之后，退在一边，对佛陀说：“世尊！我已能不
着此岸六根，不着彼岸六尘，不沉迷于色、声、香、味、触五欲，没有欲贪的障
碍，不会随着别人的忧悲喜乐而颠倒，既不取着于人界、也不会取着非人界的种
种天界，入佛法流永不退失，也不会纵情五欲、少闻正法、造身口意业。我可以
在您的正法律中出家，修习清净梵行吗？”
佛告牧牛人：“你送牛回主人家了吗？”
牧牛人答：“牛群中较大的牛，都有生养小牛，它们会带着各自的小牛，结伴
返家，不须我亲自送回。请准许我出家学道。”
佛告牧牛人：“牛群虽然自己会回去，毕竟你现在受雇于人，回去跟主人交代
清楚，是你起码的责任。”
牧牛人听闻佛陀的教示，很欢喜的作礼而去。
当时，尊者舍利弗也在那里，牧牛人离去不久，他就对世尊说：“难屠这个牧
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222 守护六根如来禅
牛人，请求出家，世尊何故又教他回去呢？”
佛告舍利弗：“牧牛人难屠道心坚定，不可能再回世俗的家去追逐五欲，他把
牛带回去，向主人交代清楚，会马上回来，在我们的正法正律中出家修习清净梵
行，一直到自知不受后有，证得阿罗汉果。”
牧牛人难屠，把牛群送回家，向主人交代清楚，马上又返回世尊这里，向佛
陀稽首礼足之后，退在一边，对佛陀说：“世尊！牛群已经悉数交付主人，请接受
我的请求，让我在您的正法正律中出家学道。”
佛告牧牛人难屠：“你现在可以依此正法正律出家，受具足戒，成为比丘。”
难屠牧牛人出家成为难屠比丘，即独一静处，专精思惟：所以族姓弟子，剃
除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，依佛陀正法正律不断修习清净梵行，
持续累积解脱的智慧资粮，直到自知不再有来生，成阿罗汉，证无上正等正觉。
【第三十篇】
明王善治
所谓城者，譬人身粗色。善治城壁者，谓之正见。
交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。
四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。
如实言者，谓四真谛。复道还者，以八圣道。
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＇经文＇ 印顺本入处相应二一五经、大正本一一七五经、佛光版二六九经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独处坐禅，作是思惟：“比丘云何知、云何见，得见清净？”作
是念已，诣诸比丘，语诸比丘言：“诸尊！比丘云何知、云何见，令见清净？”
比丘答言：“尊者！于六触入处集、灭、味、患、离如实正知，比丘作如是知、
如是见者，得见清净。”
是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜。复诣余比丘所，问彼比丘言；“诸尊！比丘
云何知、云何见，得见清净？”
彼比丘答言：“于六界集、灭、味、患、离如实正知，如是，比丘如是知、如
是见，得见清净。”
时，比丘闻其记说，心亦不喜。复诣余比丘，作是问言：“比丘云何知、云何
见，得见清净？”
彼比丘答言：“于五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非
我，作如是知、如是见，得见清净。”
是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜。往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：
“世尊！我独静思惟：‘比丘云何知、云何见，得见清净？’作是念已，诣诸比
丘，三处所说，具白世尊。我闻彼说，心不欢喜，来诣世尊，故以此义请问世尊：
比丘云何知、云何见，得见清净？”
佛告比丘：“过去世时，有一士夫，未曾见紧兽。往诣曾见紧兽者，问曾见紧
兽士夫言：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘其色黑
如火烧柱。’当彼见时，紧兽黑色如火烧柱。时，彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱，
不大欢喜。复更诣一曾见紧兽士夫，复问彼言：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’
复问：‘其状云何？’彼曾见紧兽士夫答言：‘其色赤而开敷，状似肉段。’彼人
见时，紧兽开敷，实似肉段。是士夫闻彼所说，犹复不喜。复更诣余曾见紧兽士
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夫，问：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘毵毵下垂，
如尸利沙果。’是人闻已，心复不喜。复行问余知紧兽者，问：‘汝知紧兽不？’
彼答言：‘知。’又问：‘其状云何？’彼复答言：‘其叶青，其叶滑，其叶长广，
如尼拘娄陀树。’如彼士夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求，而彼诸人见紧兽者，
随时所见而为记说，是故不同。如是，诸比丘！若于独处专精思惟，不放逸住，
所因思惟法，不起诸漏，心得解脱，随彼所见而为记说。”
“汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。譬如有边国王，善治城壁，门下坚
固，交道平正。于四城门，置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交
道，安置床榻，城主坐上。若东方使来，问守门者：‘城主何在？’彼即答言：‘主
在城中，四交道头床上而坐。’彼使闻已，往诣城主，受其教令，复道而还。南、
西、北方远使来人，问守门者：‘城主何在？’彼亦答言：‘在其城中，四交道头。’
彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。”
佛告比丘：“我说斯譬，今当说义：所谓城者，以譬人身粗色，如‘箧毒蛇譬
经’说。善治城壁者，谓之正见。交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。
四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。如实言者，谓四真谛。
复道还者，以八圣道。”
佛告比丘：“若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故，如‘箧毒蛇譬经’说。”
尔时，比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受后有，成
阿罗汉。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一名比丘，独自在一静处坐禅，如此思惟：“修持梵行、追求正道的
出家人，要如何正知、如何见证，才能知见清净（依次第得空、无相、无所有、
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离断我慢，至心无覆盖、全然的觉知）呢？”想罢，便带着疑惑去请教其他比
丘：“各位尊者！比丘如何知、如何见，能令知见清净呢？”
一比丘答：“尊者！要完全了知六触入处的集、灭、味、患、离。六触入处，
是指六内入处（六根）、及六外入处（六尘）。根、尘、识和合触，生相，无明凡
夫不如实知因缘生灭、诸相非相，认为有我、我所、相在，因而爱喜染着，产生
各种感受、想法、意思冲动，形成对世间的认知和论断，流转在颠倒妄想之中，
如何见得清净本心！
因此，应该如实正观六触入处的现象：缘起性空，无常，非我、非我所、没
有永恒不变的相。它们集成的因缘，是因为有识的爱喜抓取；灭了爱喜抓取的因
缘，即见清净明觉本心；要自净其心，必须深观过去五欲的滋味，虽然乐受令人
贪恋，境若变，受随转，贪着无常的一切，必生苦患；知患，精勤持戒，收摄六
根，调伏无明冲动，一点一滴灭尽欲贪，乃至念念明觉，心不染着。比丘如此正
知、如此见证，能令知见清净。”
那名比丘听子以上的解说，不解其义，因此心不欢喜，转而拜访另位比丘，
请教他：“诸尊！比丘如何知、如何见，才能令知见清净？”
这名比丘答：“要完全了知六界的集、灭、味、患、离。所谓六界，就是地、
水、火、风、空、识。宇宙一切现象，从我们的业识身到山河大地，都是由这六
种界面所假合、聚集成的。
以人身的组合来看：地界聚，其性坚碍，如肌肉、骨骼等；水界聚，其性湿
润，如血、汗、泪等；火界聚，其性燥热，如温身、烦燥、气化等现象；风界聚，
其性动转，如呼气、吸气等；空界聚，其性无碍，如耳空、鼻空、器官间或骨骼
间的空隙，这是地、水、火、风交换的地方；识界聚，即心识，有识别作用。
六界，无时无刻不在变化、聚散、生灭。如实正观：六界无常、非我、非我
所、没有永恒不变的相，随因缘而集，随因缘而灭，众生取相、味着，即生颠倒、
烦恼。如果体会到取着必会带来恼患，就要持戒修行，离断欲贪，乃至念念明觉，
心不染着。比丘如此正知、如此见证，能令知见清净。”
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那名比丘听了解说后，仍意不解故心不开，又去请教其他比丘：“比丘如何知、
如何见，才能令知见清净？”
比丘答：“要完全了知五受阴的实相。此五阴身，是由色、受、想、行、识这
五阴，对外抓取、蕴集而成的。色阴，缘四大及四大和合所造；受阴，缘根、尘、
识和合触，产生种种觉受；想阴，缘根、尘、识和合触，产生种种想法；行阴，
缘根、尘、识和合触，产生种种意思冲动；识阴，缘名色而有识，住于色、受、
想、行四阴中，心不明觉，识即着相攀缘，在色、受、想、行中妄加分别、抓取，
令其增长广大；识攀缘四阴，也同时增长广大。烦恼因而不断。追根究底，起因
于没有正知见，认为五受阴是我、我的、有常住的相，所以心生染着。
因此，如实正观：五受阴是心意识的显相，是因缘生灭法，幻化不实。于五
受阴贪着抓取，心即迷而不觉，如患大病、如生毒疮、如