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11白话杂阿含经11good!-第80章

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178 守护六根如来禅

见,告诸比丘:‘汝等应当守护根门,善摄其心。若眼见色时,莫取色相,莫取随
形好,增上执持。若于眼根不摄敛住,则世间贪忧恶不善法,则漏其心。是故汝
等当受持眼律仪。耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法,亦复如是,乃至
受持意律仪。’”
    尔时,婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢:“善哉!善说法,乃至受持诸根律仪。
尊者宾头卢!我亦如是。有时不守护身,不持诸根律仪,不一其念,入于宫中,
其心极生贪欲炽燃,瞋恚烧燃,愚痴烧燃。正使闲房独处,亦复三毒烧燃其心,
况复宫中!又我有时善护其身,善摄诸根,专一其念,入于宫中,贪欲、恚、痴
不起烧燃其心。于内宫中尚不烧身,亦不烧心,况复闲独!以是之故,此因此缘,
能令年少比丘,于此法律出家未久,安隐乐住,乃至纯一满净。”
    时,婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说,欢喜随喜,从座起去。

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,尊者宾头卢在拘啖弥国(中印度古国)、瞿师罗园(瞿师罗长者所奉
献之园林)。
    那时,有位婆蹉国王,名叫优陀延那,前往瞿师罗园拜访尊者宾头卢,互相
问安后,优陀延那于一旁坐下,向尊者宾头卢说:“我有问题想请教,不知您是否
有空回答?”
    尊者宾头卢答:“大王!大王请问,我知无不答。”
    婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢:“是什么直接的正因、以及什么间接的助缘,
促使这些初发心学习解脱道的年少比丘们,入佛之正法正律出家不久,就能内心
安乐,六根愉悦,面貌清净,肤色鲜白,乐于寂静而少生妄动呢?青春少男,欲
心炽盛,如野兽般放荡不羁,有可能终其一生,离断淫欲,专一纯善,修持清净
梵行吗?”
    尊者宾头卢答:“他们是遵循佛陀的教诲,才能如此的。如来、应供、等正觉,

179 正念离烧燃

180 守护六根如来禅

依其所知、所见证的,教导诸比丘说:‘比丘们!你们若是见到年纪比自己大的老
妇,应当视为母亲;若是见到与自己年龄接近的中年妇人,应当视为姊妹;若是
见到年幼少女,应当视为自己的女儿。’以转换心念的方式来调伏妄想,灭除欲
贪。就是这样的因缘,使这些依于正法正律、出家不久的年少比丘们,得以安稳
乐住,六根欣悦,面貌清净,肤色鲜白,乐静少动。虽青春年少,正是欲心炽盛
的年纪,但是他们遵循佛陀以上教诲,对治淫念,所以能尽形寿修持梵行,纯一
清净。”
    婆蹉王优陀延那对尊者宾头卢说:“诸世间贪爱、欲求之心,溢如洪流,克制
不易,即使在碰到异性时,当下以‘见老妇,作母亲想;见中年妇女,作姊妹想;
见年幼少女,作女儿想。’的心念来克制,但是仍然抵档不住欲流的冲力,心随
女色而起伏,贪欲、瞋恨、愚痴这三把火,烧得心头焦渴难耐。当于此时,有更
殊胜的因缘,用以对治淫念吗?”
    尊者宾头卢答婆蹉王优陀延那:“如世尊的教诲,更有对治欲贪的因缘。如来、
应供、等正觉,依其所知、所见证的,教导诸比丘观身不净:‘此色身,从脚到头,
白骨为干,肉敷骨上,外覆薄皮,体内充满各种不洁净的东西。观察色身上下内
外,由以下因缘聚合而成:头发、毛、指甲、牙齿、尘垢、口水、皮肤、肌肉、
白骨、筋、脉、心脏、肝脏、肺脏、脾脏、肾脏、肠子、胃、生脏、熟脏、胞膜
(例如细胞、胞衣、横隔膜)、眼泪、汗液、鼻涕、沫、肪(固态的油脂)、脂(油
膏)、髓、痰、痈、脓、血液、脑、各种汁液(例如胆汁、胃液、关节液)、粪、
尿。’它们都是不可爱、会败坏的现象。大王!如是观察色身中三十六种不净相,
以之断除对色身的爱念,调伏妄想,灭除欲贪。就是这样的因缘,诸年少比丘于
正法正律出家不久,能安稳乐住,乃至纯一满净,尽形寿修持梵行。”
    婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢:“人心飘摇,意念瞬变,如疾风难持。若观身
不净,随生净想,美人如玉,心随色转。当于此时,颇有更殊胜的因缘,用以对
治淫念,令这些依于正法正律、出家不久的年少比丘们,得以安稳乐住,乃至纯
一满净,尽形寿修持梵行呢?”

181 正念离烧燃

182 守护六根如来禅

    尊者宾头卢答:“大王!如世尊的教诲,更有对治欲贪的因缘。依如来、应供、
等正觉,所知、所见证的,教导诸比丘:‘你们应当守护六根,收摄心念,正知当
下,不取着境。于眼根见色尘时,如实知我此识身及外境界一切相,非我、非我
所、不相在,心不取着于色相,不随着美好的形相而起舞,益增我慢、执取。如
果不收摄眼根、用正念织成一道严密的防护网,却任凭眼根取着色尘;那么,世
间的贪欲、忧患、恶不善法,就会覆盖本心,令起烦恼。所以,你们应当善护眼
根,见色时,明觉而不生妄识。于耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑、意分别
万法时,同样守护根门,正知正念,心不随外尘而起舞。’像这样,于根、尘触
之一切时,正念明觉‘无常、无我、无我所’,则欲贪不生,淫念不起。”
    当时,婆蹉王优陀延那听后,对尊者宾头卢说:“太好了!从作亲人想、到观
身不净、乃至守护六根,用这三种方法,由浅入深地调伏欲贪世尊说的法,
真是太好了!尊者宾头卢!我也有同样的经验。有时,我不守护身、不收摄六根、
心思放逸,进入宫中,一颗心被贪欲、瞋恚、愚痴三火烧得滚烫,即使一人独处
空房,心头三把火,亦是火光熊熊,遑论身在佳丽如云的内宫中!又有时,我善
护身、善摄六根、心不放逸、正知当下,进入宫中,内心离贪、离瞋、离痴,根、
尘触不起妄识。即使身在内宫,亦身心清凉,遑论独处!诸年少比丘以是因缘故,
虽依止于正法正律出家不久,而得安稳乐住,修持梵行,乃至纯一满净。”
    那时,婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说,欢喜随喜,离座而去。

'注释'

1 任他而活,野兽其心:形容正值青春时期,各种欲望奔跃于心,容易像动物一
  般顺着本能冲动而行事
2 生藏、熟藏:即生脏、熟脏,泛指腹腔内各种器官。初受饮食之内脏为生脏,
  纳藏食物经消化后之渣滓的脏器为熟脏。

183 正念离烧燃

184 守护六根如来禅

【第廿六篇】
律仪
    若眼见色,于可念色不起欲想,不可念色不起恚想,
    次第不起众多觉想相续住;见色过患,见过患已能舍离。
    耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。是名律仪。

185 律仪

186 守护六根如来禅

'经文' 印顺本入处相应二一0经、大正本一一七0经、佛光版二六四经

    如是我闻:
    一时,佛住拘啖弥国瞿师罗园。
    尔时,世尊告诸比丘:“如癞病人,四体疮坏,入茅荻中,为诸刺叶针刺所伤,
倍增苦痛。如是愚痴凡夫,六触入处受诸苦痛,亦复如是。如彼癞人,为草叶针
刺所伤,脓血流出。如是愚痴凡夫,其性弊暴,六触入处所触,则起瞋恚,恶声
流出,如彼癞人。所以者何?愚痴无闻凡夫,心如癞疮。我今当说律仪1、不律
仪。”
    “云何律仪?云何不律仪?愚痴无闻凡夫,眼见色已,于可念色而起贪着,
不可念色而起瞋恚,于彼次第随生众多觉想相续;不见过患,复见过患不能除灭。
耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。比丘!是名不律仪。云何律仪?多闻圣弟子,
若眼见色,于可念色不起欲想,不可念色不起恚想,次第不起众多觉想相续住;
见色过患,见过患已能舍离。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。是名律仪。”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛住狗啖弥国瞿师罗园。
    那时,世尊告诉诸比丘:“譬如一位有严重皮肤病的人,身上满是溃烂的脓
疮,进入多刺的茅荻丛中,被刺叶的针刺所伤,流出脓血,令原本就痛苦不堪的
身体,倍增苦痛。愚痴凡夫,就像那位饱受痛苦煎熬的皮肤病人,身心一直都处
在不安当中,他的心性失衡、暴躁,在六根对外接触时,都作无明触,每个接触
都在制造痛苦,很容易产生瞋恨心,不时发出恶声、怨言,就像那名有皮肤病的
人,被刺伤而流出脓血一般。

187 律仪

188 守护六根如来禅

    为什么呢?因为愚痴无闻凡夫的心,就像脓疮病变,在痛苦中制造痛苦。我
现在就为你们开演:守护六根和不守护六根的法义。”
   “什么是守护六根?什么是不守护六根?
    愚痴无闻凡夫,眼见色之后,对可意的色相产生贪爱、染着,对不可意的色
相产生抗拒、瞋恚,随后接续产生许多觉受、想法,觉、想又彼此引动,相续不
断,而覆盖心意识、不明觉,所以在眼根触色尘时,无法觉察抓取所带来的过患;
纵使觉察了,也因为不知惭愧,沈缅在习性的推力中,因循苟且、得过且过,而
不能离断贪爱、抓取,也就不能灭除痛苦聚集的因。耳、鼻、舌、身、意的现象,
也是如此。比丘!这种情形,就是没有守护六根,是名六根不律仪。
    什么是守护六根呢?多闻圣弟子,于眼见色时带着觉察,正知正念眼根· 色
尘都是无常、生灭、变易不定的现象,不可执取。对可意的色相,只是如实分别
而不起贪爱想;对不可意的色相,也只是如实分别而不起瞋恚想。观色无常,依
远离、依离欲、依灭、向于舍,众多觉受、想法,渐渐调伏、止息,不再相续生
起。这时,明觉显露,在眼根触色尘时,能够觉
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