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习近爱已,彼彼所得身缘,转增长出生。
于此法,以智知,以了了;智所知,了所了,作苦边,脱于苦。
167 爱为缝紩
168 守护六根如来禅
'经文' 印顺本入处相应二0四经、大正本一一六四经、佛光版二五八经
如是我闻:
一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。
时,有众多比丘,集于讲堂,作如是论:“诸尊!如世尊说波罗延、低舍弥德
勒所问:
‘若知二边者,于中永无着,
说名大丈夫,不顾于五欲,
无有烦恼锁,超出缝紩忧。’
诸尊!此有何义?云何边?云何二边?云何为中?云何为缝紩?云何思以智
知,以了了;智所知,了所了,作苦边,脱于苦?”
有一答言:“六内入处是一边,六外入处是二边,受是其中,爱为缝紩。习于
爱者,得彼彼因身,渐转增长出生。于此即法,以智知、以了了;智所知、了所
了,作苦边,脱于苦。”
复有说言:“过去世是一边,未来世是二边,现在世名为中,爱为缝紩。习近
此爱,彼彼所因身,渐转增长出生,乃至脱苦。”
复有说言:“乐受者是一边,苦受者是二边,不苦不乐是其中,爱为缝紩。习
近此爱,彼彼所得自身,渐转增长出生,乃至脱苦。”
复有说言:“有者是一边,集是二边,受是其中,爱为缝紩;如是广说,乃至
脱苦。”
复有说言:“身者是一边,身集是二边,爱为缝紩;如是广说,乃至脱苦。”
复有说言:“我等一切所说不同,所谓向来种种异说,要不望知,云何世尊有
余之说,波罗延、低舍弥德勒所问经?我等应往具问世尊,如世尊所说,我等奉
持。”
尔时,众多比丘诣世尊所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊!向诸比丘
集于讲堂,作如是言:‘于世尊所说波罗延、低舍弥德勒所问经,所谓二边……乃
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170 守护六根如来禅
至脱苦。’有人说言:‘内六入处是说一边,外六入处是说二边,受是其中,爱为
缝紩。’……如前广说,悉不决定,今日故来请问世尊,具问斯义,我等所说谁
得其义?”
佛告诸比丘:“汝等所说,皆是善说;我今当为汝等说‘有余经’。我为波罗
延、低舍弥德勒有余经说,谓:‘触是一边,触集是二边,受是其中,爱为缝紩。
习近爱已,彼彼所得身缘,转增长出生。于此法,以智知,以了了;智所知,了
所了,作苦边,脱于苦。’”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
就像我所听闻的一样:
有一段时期,佛陀住在波罗柰国仙人住处鹿野苑中。
那时,有众多比丘聚集在讲堂里,正在热烈讨论。有人说;“各位尊者!世尊
在波罗延、低舍弥德勒所问经中,提到:
‘如果能如实了知二边,而且于二边的中间又无所取着,就是已超越凡夫知
见、习性,战胜贪、瞋、痴,入佛法流的大丈夫。
像这样,对色、声、香、味、触五欲,已没有顾念、喜贪的人,不会再有烦
恼的缠锁,也超越层层叠叠缝织的忧苦,心识无所住着,心得清净解脱。’
诸位尊者!这些是什么意思呢?什么是边?什么是二边?什么是中间?什么
是缝织,又缝织些什么?
要如何以智慧来知见一切法的实相?又有什么方法可以断尽所应断的爱欲?
如何如实知见一切法,远离爱欲,断尽爱欲,到达苦的边际,超越苦海轮回?”
有人回答说:“眼、耳、鼻、舌、身、意等六内入处是一边,色、声、香、味、
触、法等六外入处是第二边,感受在中间,是由于二边的因缘和合而生,喜贪爱
乐如针线,把心识和境界紧密的缝织在一起,令心识包裹其中,况溺于缘触所生
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172 守护六根如来禅
之苦受、乐受、不苦不乐受,浸润薰习,执迷不舍,不断长养六受身,缘受生爱,
缘爱生取,缘取有,缘有生,缘生老病死、忧悲恼苦,纯大苦聚。流转苦海,不
得出离。
若是在此二边因缘际会之时,正知正念,以智慧知见一切法因缘所生,无常、
生灭、无可抓取,是患法、灭法、离欲之法。唯有依远离、依离欲、依灭,向于
舍;才能远离爱欲、离断爱欲、灭尽爱欲,念念清净,趣向苦海边际,超脱苦海
轮回。”
又有人说:“顾念过去是一边,攀缘未来是二边,在顾念与攀缘中摇动的现在
是中间,爱欲是针线,把心识和境界紧密的缝织在一起。习近此爱,彼彼所因身。
渐转增长出生,……乃至脱苦。”
又有人说:“乐受是一边,苦受是二边,不苦不乐受在中间,爱欲是针线,把
心识和境界紧密的缝织在一起。习近此爱,彼彼所得自身,渐转增长出生,……
乃至脱苦。”
又有人说:“有续的企图心是一边,贪欲是二边,各种感受就在其中产生,爱
欲是针线,把心识和境界紧密的缝织在一起。……如是广说,乃至脱苦。”
又有人说:“色身、六受身、六想身、六思身、六识身是一边,贪欲住其中是
二边,爱欲是针线,把心识和境界紧密的缝织在一起。……如是广说,乃至脱苦。”
又有人说:“我们人言言殊,要从这种种不同的说法中,去清楚了解世尊在波
罗延、低舍弥德勒所问经中,所阐述关于爱欲带来有余(烦恼)的情形,根本不
可能。我们应该前往拜见世尊,向他详细请教,看世尊怎么说,我们就怎么做。”
于是,这些比丘前来拜见世尊,稽首礼足之后,退坐一边,禀告佛陀说:“世
尊!方才我们聚集在讲堂,讨论世尊在波罗延、低舍弥德勒所问经中,有关二边、
缝织、以智知、以了了、智所知、了所了、作苦边、脱于苦等诸内涵。有人说:
‘内六入处是一边,外六入处是二边,受是其中,爱为缝织。’……等等说法,
不一而足。众人无法抉择,特地前来请教世尊详细的涵义。还有,我们的说法,
哪一种才正确呢?”
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174 守护六根如来禅
佛告诸比丘:“你们的说法都很好,我现在就为大家详细叙述‘有余经’。我
为波罗延、低舍弥德勒所讲的有余经是说:‘根、尘触,生识是一边;识对尘的依
住抓取是二边,触集因缘生受是中间,喜、贪、爱、欲是针线,把心识和境界缜
密的缝织在一起,令心识沉溺其中,与触所生之苦受、乐受、不苦不乐受,不断
浸润薰习,彼此长养,相互茁壮。于是缘受生爱,缘爱生取,缘取有,缘有生,
缘生老病死、忧悲恼苦,纯大苦聚,且因此而互相为缘,往来攀缘,彼此长养,
前后转化,于是此识身继续流转六趣,不得苦边!
若是在此二边因缘际会(根、尘触)之时,正知正念,以智慧知见一切法因
缘所生,无常、生灭、无可抓取,是患法、灭法、离欲之法。则依远离、依离欲、
依灭,向于舍,而远离爱欲、离断爱欲、灭尽爱欲,念念清净,则能趣向苦海边
际,超脱苦海轮回。”
佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
【第廿五篇】
正念离烧燃
若见宿人,当作母想;见中年者,作姊妹想;见幼稚者,当作女想。
或观察:此身从足至顶,骨干肉涂,覆以薄皮,种种不净充满其中。
或受持律仪,守护根门,善摄其心。
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176 守护六根如来禅
'经文' 印顺本入处相应二0五经、大正本一一六五经、佛光版二五九经
如是我闻:
一时,尊者宾头卢住拘啖弥国瞿师罗园。
时,有婆蹉国王,名优陀延那,诣尊者宾头卢所,共相问讯,问讯已,退坐
一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言:“欲有所问,宁有闲暇见答与不?”
尊者宾头卢答言:“大王!大王且问,知者当答。”
婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢:“何因何缘,新学年少比丘,于此法律出家未
久,极安乐住,诸根欣悦,颜貌清净,肤色鲜白,乐静少动,任他而活,野兽其
心1,堪能尽寿修持梵行,纯一清净?”
尊者宾头卢答言:“如佛所说。如来、应、等正觉,所知、所见,为比丘说:
‘汝诸比丘!若见宿人,当作母想;见中年者,作姊妹想;见幼稚者,当作女想。’
以是因缘,年少比丘于此法律出家未久,安隐乐住,诸根敷悦,颜貌清净,肤色
鲜白,乐静少动,任他而活,野兽其心,堪能尽寿修持梵行,纯一清净。”
婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言:“今诸世间贪求之心,若见宿人而作母想,
见中年者作姊妹想,见幼稚者而作女想。当于尔时,心亦随起,贪欲烧燃,瞋恚
烧燃,愚痴烧燃,要当更有胜因缘不?”
尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那:“更有因缘,如世尊说。如来、应、等正觉,
所知、所见,为比丘说:‘此身从足至顶,骨干肉涂,覆以薄皮,种种不净,充满
其中。周偏观察:发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、
肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏2、胞、泪、汗· 涕、沬、肪、脂、髓、
痰、痈、脓、血、脑、汁、屎、溺。’大王!此因此缘故,年少比丘于此法律出
家未久,安隐乐住,乃至纯一满净。”
婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢:“人心飘疾,若观不净,随净想现,颇更有因
缘,令年少比丘于此法律出家未久,安隐乐住,乃至纯一满净不?”
尊者宾头卢言:“大王!有因有缘,如世尊说。如来、应、等正觉,所知、所
177 正念离烧燃
178 守护六根如来禅
见,告诸比丘:‘汝等应当守护根门,善摄其心。若眼见色时,莫取色相,莫取随