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如是我闻：
一时，佛住波吒利弗多罗国鸡林园。
尔时，尊者阿难往诣尊者大纯陀所，共相问讯已，于一面坐。
尔时，尊者阿难语尊者纯陀言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者纯陀语尊者阿难言：“随仁所问，知者当答。”
尊者阿难问尊者纯陀：“如世尊、如来、应、等正觉，所知、所见，说四大造
色，施设、显露此四大色非我。如来、应、等正觉，所知、所见，亦复说识非我
耶？”
尊者纯陀语尊者阿难言：“仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故。
今日尊者唯愿为说此义！”
尊者阿难语纯陀言：“我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有
眼识不？”
答言：“有。”
尊者阿难复问：“为缘眼及色生眼识不？”
答言：“如是。”
尊者阿难复问；“若眼及色生眼识，彼因、彼缘，为常、为无常？”
答言：“无常。”
尊者阿难又问：“彼因彼缘生眼识，彼因彼缘无常变易时，彼识住耶？”
答曰：“不也，尊者阿难！”
尊者阿难复问：“于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子于中宁见是我、
异我、相在不？”
答曰：“不也，尊者阿难！”
“耳……。鼻……。舌……。身……。于意云何？有意、有法、有意识不？”
答曰：“有。”
133 正观识无常
134 守护六根如来禅
尊者阿难复问：“为缘意及法生意识不？”
答曰：“如是。”
尊者阿难复问：“若意缘法生意识，彼因、彼缘，为常，为无常？”
答曰：“无常。”
尊者阿难复问：“若因、若缘生意识，彼因彼缘无常变易时，意识住耶？”
答曰：“不也。”
尊者阿难复问：“于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁于中见我、
异我、相在不？”
答言：“不也，尊者阿难！”
尊者阿难语纯陀言：“是故，尊者！而如来、应、等正觉，所知、所见，说识
亦无常。譬如士大，持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截叶，斫枝剥皮，求
其坚实，剥至于尽，都无坚处。如是，多闻圣弟子，正观眼识，耳、鼻、舌、身、
意识。当正观时，都无可取，无可取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
彼二正士说是法时，展转随喜，各还其所。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在波吒利弗多罗国（城名，为中印度摩揭陀国之都城，位于恒
河左岸）的鸡林园（即鸡林精舍，佛陀在此说法）。
那时，尊者阿难去尊者大纯陀的住所拜访，互相问候安好之后，于一旁坐。
那时，尊者阿难对尊者纯陀说：“有问题请教，不知是否有时间回答？”
尊者纯陀对尊者阿难说：“随你所问，知道的一定回答。”
尊者阿难问尊者纯陀：“像世尊、如来、应供、等正觉，心意识完全明觉的生
命状态，以他所知道、所见证的，说地、水、火、风四大元素构造了色身，并且
135 正观识无常
136 守护六根如来禅
巧妙地创造眼、耳、鼻、舌、身五根来展现生命现象。同时也自五根的变易、成
长、衰老、败坏，显露色身的无常、不能自主、不能被主宰的实相。这都说明、
并显示四大元素所构造的色身，只是无常变易的现象，不是我。如来、应、等正
觉，所知道、所见证的，也同样说识不是我吗？”
尊者纯陀对尊者阿难说：“你的见闻最广博，我远道来你的住所拜访，就是为
了请教这些法义。今日希望尊者如我所愿，为我说明！”
尊者阿难对纯陀说：“我现在问尊者，随你的想法回答。尊者纯陀！你认为有
眼根、有色尘、有眼识吗？”
答言：“有。”
尊者阿难再问：“是因缘于眼根和色尘接触时，才产生眼识吗？”
答言：“是的。”
尊者阿难再问：“如果因为眼根和色尘接触时产生眼识，那么，眼根、色尘这
两种因、缘的本质，是常？还是无常？”
答言：“无常。”
尊者阿难再问：“既然眼根的因、和色尘的缘，和合生眼识；当那个因、那个
缘都在无常变易时，所生的识会常住不变吗？”
答言：“不会，尊者阿难！”
尊者阿难再问：“你认为如何？眼根、色尘、眼识这些现象随时在生、随时在
灭，可以清楚的知道。多闻圣弟子，会在这些无常变易的现象中，看到是我、是
我可以主宰的、有恒常不变的实体吗？”
答言：“不会，尊者阿难！”
“耳……。鼻……。舌……。身……。你认为如何？有意根、有法尘、有意
识吗？”
答言：“有。”
尊者阿难再问：“是因缘于意根和法尘接触时，才产生意识吗？”
答言：“是的。”
137 正观识无常
138 守护六根如来禅
尊者阿难再问：“如果因为意根和法尘接触时，产生意识；那么，意根、法尘
这两种因、缘的本质，是常？还是无常？”
答言：“无常。”
尊者阿难再问：“如果意根的因、和法尘的缘，和合生意识；当那个因、那个
缘都在无常变易时，所生的识，会常在、不变吗？”
答言：“不会。”
尊者阿难再问：“你认为如何？意根、法尘、意识这些现象随时在生、随时在
灭，可以清楚的知道。多闻圣弟子，会在这些无常变易的现象中，看到是我、是
我可以主宰的、有恒常不变的实体吗？”
答言：“不会，尊者阿难！”
尊者阿难对纯陀说：“就是这样的缘故，尊者！所以如来、应供、等正觉，所
知道、所见证的，说识的现象也是无常。譬如一人，拿着斧头进入山林，看到芭
蕉树，认为芭蕉树有可用的木材可取，于是断其根、截其叶、砍其枝、剥其皮，
想要找寻可用的木材，直到剥去了所有的皮，才发现完全没有坚实的木材存在。
同样的情形，多闻圣弟子如实的观察眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
当如实正观时，发现识的现象都随着六根、六尘这两种无常变易的因缘而无常变
易，都无有实体可被抓取，在觉知到不可抓取的当下，安止于完全没有抓取，心
没有任何染着，就能够自觉到涅槃的状态：我所有来自无明欲贪的因都已灭尽，
六根完全清净，心意识已经明觉、坚固、不动，自知不会再有有续的冲动，可以
在所有境界自在不随转。”
这两位追求正道的修行人在解说这些法义时，随着法的指引，看到生命的实
相，感受到舍离欲贪、抓取的清凉喜悦。之后，各自回到自己的禅修处。
139 正观识无常
140 守护六根如来禅
【第廿一篇】
离诸虚伪
若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余耶？无余耶？
有余无余耶？非有余非无余耶？皆是虚言。
若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说。
141 离诸虚伪
142 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一九七经、大正本二四九经、佛光版二五一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿难诣尊者舍利弗所，语尊者
舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇为解说不？”
舍利弗言：“随仁所问，知者当答。”
尊者阿难问尊者舍利弗：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有余不？”
尊者舍利弗语阿难言：“莫作此问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更
有余不？’”
阿难又问尊者舍利弗：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，无有余耶？”
尊者舍利弗答阿难言：“亦复不应作如是问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、
没已，无有余耶？’”
阿难复问尊者舍利弗：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余无余？非有
余非无余耶？”
尊者舍利弗答阿难言：“此亦不应作此问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、没
已，有余无余？非有余非无余耶？’”
尊者阿难又问舍利弗：“如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有
亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义？”
尊者舍利弗语尊者阿难：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余耶？此则
虚言。无余耶？此则虚言。有余无余耶？此则虚言。非有余非无余耶？此则虚言。
若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说。”
时，二正士展转随喜，各还本处。
＇读经笔记＇
就像我所听闻的一样：
143 离诸虚伪
144 守护六根如来禅
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
这时，尊者阿难前来拜访尊者舍利弗，对尊者舍利弗说：“有问题想请教，不
知尊者可有闲暇，为我解说？”
舍利弗说：“随仁者所问，我将尽所知回答。”
尊者阿难问尊者舍利弗说：“六触入处的喜贪、爱欲已永尽、离欲、息灭、消
失，还会有剩下什么吗？”
尊者舍利弗对尊者阿难说：“不要这样问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、没
已，更有余否？’提出这种问题并不恰当！”
阿难又问尊者舍利弗：“那么，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，是不是就
没有剩下什么了呢？”
尊者舍利弗答阿难：“这样问也不恰当呀！你怎么可以问：‘六触入处的喜贪
尽、离欲、灭、息、没已，是否就没有剩下什么了呢？’”
阿难又问尊者舍利弗：“那么，六触入处的贪、瞋、痴完全断尽、离欲、永灭�