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夫知见，世尊！我已经知道了超越生死轮回的法要，善逝！我从今日起，直到身
坏命终，归依佛、归依法、归依比丘僧，持戒净化身心。”
那女人听闻佛陀的教法之后，欢喜随喜，礼佛而去。
＇提要＇求神不如求己
祭祀天地鬼神，祈福消灾，是民间流行的宗教观念。本经中的女人，也是这
样的想法。她带着供品要去礼敬鬼神，希望鬼神保佑，使她今生安乐、后世生天，
却遇见了世尊。
世尊告诉她，求鬼神不如求自己。诸天鬼神未断除贪瞋痴，和人一样，仍是
陷在苦海中的众生，如何有能力来保佑人们脱离苦恼呢？想要现世安乐、来世生
天，应该“自修所作”，断除爱欲，以求福德。方法如下：
一、布施善调心：布施有财施、法施、无畏施。透过布施，来调伏、柔软自
己原本悭吝、坚硬的心。
二、乐执护诸根：乐于持戒，守护六根，修持自己的身口意行，不放逸，不
骄慢，远离欲恶不善法。在起心动念中，尽可能离断贪欲、妄想等念头，当下就
能自知作证，得到身心轻安。为什么呢？因为心若被贪欲、瞋恚、害念等尘垢覆
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318 远尘离垢法眼净
盖，必然苦恼万分；离断这些尘垢，心自然清净、生乐。
三、正见修贤行：正见是善行的导向。建立正见，依此端正自己的身口意行，
必能朝向善道。何谓正见？（一）“有施有斋有说”，即布施、持戒必能所求如愿。如
果自己胡作妄为，灾祸临头方求鬼神消灾，则是愚痴；（二）有善恶行必有善恶报，
即有因缘果报；（三）有三世，世世皆有众生、有父母；（四）相信世间有阿罗汉，依法
奉行又能自知自作证。
四、亲近于沙门：亲近未离断贪瞋痴的鬼神，犹如在有杂草的田地上播种，
结不出好的稻穗。布施求鬼神，不如如法供养清净的出家人。亲近善知识，多闻
正法，学习自净其心，犹如耕种良福田，必有收获。
五、以正命自活：在家人应以正当的职业谋生，用合法赚来的钱，满足日常
生活所需。不能非法取财、不劳而获，例如犯戒偷盗、或投机赌博等。
＇注释＇
1 诸天之苦网： 诸天界未永断贪瞋痴，未出离烦恼，故仍在苦网中。
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【第二一章】
正智心解脱，觉悟离睡眠
天神问：谁于觉睡眠？谁复睡眠觉？谁有解此义？谁能为我说？
一得须陀洹果之商人，依佛教法，答天神问。
该商旅得法福泽，一路安乐。
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322 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本诸天相应四三经、大正本五九0经、佛光版一二五0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗国有诸商人，五百乘车，共行治生，
至旷野中。旷野有五百群贼，在后随逐，伺便欲作劫盗。”
“时，旷野中有一天神，止住路侧。时，彼天神作是念：当往诣彼拘萨罗国
诸商人所，问其义理。若彼商人喜我所问，时解说者，我当方便令其安隐，得脱
贼难。若不喜我所问者，当放舍之，如余天神。”
“时，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言：
‘谁于觉睡眠？谁复睡眠觉？谁有解此义？谁能为我说？’”
“尔时，商人中有一优婆塞，归依佛、法、僧。于佛离疑，于法、法、僧，
信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、僧离疑；于苦、集、灭、道离疑，见四圣谛，
得第一无间等果。在商人中，与诸商人共为行侣。”
“彼优婆塞于后夜时，端坐思惟，系念在前，于十二因缘，逆、顺观察：”
“所谓是事有故是事有，是事起故是事起，谓缘无明行，缘行识，缘识名色，
缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生
老死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。”
“如是，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，
六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则
生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
“时，彼优婆塞如是思惟已，而说偈言：
‘我于觉睡眠，我于睡眠觉，我解知此义，能为人记说。’”
“时，彼天神问优婆塞：‘云何觉睡眠？云何睡眠觉？云何能解知？云何能
记说？’”
“时，优婆塞说偈答言：
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‘贪欲及瞋恚，愚痴得离欲，漏尽阿罗汉，正智心解脱，
彼则为觉悟，我于彼睡眠。不知因生苦，及苦因缘集，
于此一切苦，得无余灭尽，又不知正道，等趣息苦处，
斯等为常眠，我于彼则觉。如是觉睡眠，如是睡眠觉，
如是善知义，如是能记说。’”
“时，彼天神复说偈言：
‘善哉觉睡眠，善哉眠中觉，善哉解知义，善哉能记说！
久远乃今见，诸兄弟而来。缘汝恩力故，令诸商人众，
得免于劫贼，随道安乐去。’”
“如是，诸比丘！彼拘萨罗泽中诸商人众，皆得安隐，从旷野出。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“在过去世的某一个时候，拘萨罗国有一群商人，拥
有五百辆商用车，盛载着货物，合作经营事业。有一回，当他们的车队，行进到
一片旷野中时，有五百名盗贼尾随在后，伺机行抢。”
“当时，旷野中有一天神，看到此一情况，停在路边如是思量：我应当到那
群拘萨罗国商人安歇处，问他们一些义理，如果他们欢喜于我所问，且能即时为
我解释说明的话，我就应当行个方便，让他们平安脱险，免遭劫难。如果他们不
欢喜于我所问，我就像其他天神一样，袖手旁观。”
“天神打定主意后，便身放光明，照亮了商人的车队及营地，说偈问道：
‘谁相对于觉醒的状态，是在无明的昏睡中？谁又能从无明的昏睡中，觉醒
出来？谁能够理解这其中的道理？谁能够为我解说？’”
“这时，商队当中，有一位优婆塞，正信佛、法、僧，一其心，正向佛、法、
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僧的清净解脱境，尽形寿归依佛、法、僧三宝，对佛、法、僧净信不疑。对苦、
集、灭、道四圣谛已毫无疑惑，见证四圣谛，如实了知生命的实相，得须陀洹果。
他恰好参加这批商队，与诸商人结伴同行。
“那优婆塞听到天神的问题之后，独自在后夜时分，端身禅坐，专精思惟，
随观出入息，系念面前，逆向、顺向思惟、观察十二因缘法的生灭现象：”
“所谓因缘法，就是事情的发生必有它的缘由，事情的诞生，必有它起始的
因缘。因为有无明的缘故，所以有无明的身、口、意行的冲动，同时同步产生妄
想分别的心意识。因为有心意识的妄想分别，取着四大和合的色质，而产生攀缘
的名色现象，这便是有情众生的生命现象。因为有名色的抓取与攀缘，故产生眼、
耳、鼻、舌、身、意六根，接触色、声、香、味、触、法六尘，产生眼、耳、鼻
舌、身、意等六种妄想分别的意识，乐受、苦受、不苦不乐受，因而绵绵不绝。
因为乐受极易引人贪求，故生爱（欲爱、色爱、无色爱）。因为有种种贪爱欲求，
于是产生了欲取、见取、戒取、我语取。因为有以上四取，便种下有来生（继续
存在）的种子。因为有来生继续存在的种子冲动，便会继续在欲界、或色界、或
无色界等三界受生。因为有以上种种受生，其结果必然又是老病死、忧悲恼苦。
如此，大苦聚集，而轮转不休。”
“反之，如果能够明觉生命的真相，是无常、苦、空、非我，如实知苦、集、
灭、道，让无明灭尽，则无明冲动的身、口、意行随之灭尽，妄想分别也将随之
灭尽，名色、六入处、接触、觉受、爱喜、抓取、有续的冲动也都随之灭尽，不
再于三界受生，也就没有老病死、忧悲恼苦。如此，大苦聚集的因缘，也就灭了。”
“这名商人思惟法义之后，说偈回答天神的问题：
‘相对于觉醒的状态，我是在无明的昏睡中；从无明的昏睡中，我能够觉醒
出来。我能够解释这其中的道理，我能够为他人解说。’”
“那时，天神听后，即问那优婆塞：
‘何谓相对于觉醒的状态，是在无明的昏睡中？何谓从无明的昏睡中，觉醒
出来？您如何能解释这其中的道理？如何能为他人解说？’”
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“优婆塞说喝，答天神所问：
‘离断贪欲、瞋恚、愚痴，心意识清净，证得阿罗汉，正智心解脱的生命状
态，是觉醒的状态。而我尚未达此完全觉醒的生命状态，所以相对于阿罗汉而言，
我是在无明的昏睡中。而未闻正法的凡愚众生，不知道苦的产生是有原因的，也
不知道缘此因所以大苦聚集，他们不但不知道一切苦都可以完全灭尽，也不知道
行八正道能通向清凉的解脱境。这些凡愚众生，都陷入无明的昏睡中。而我已如
实知四圣谛、十二因缘法、八正道等能通向究竟解脱的正法，于佛、法、僧净信
不疑，持守五戒成为一名在家的修行人，所以相对于未入法流的凡夫而言，我能
够从无明的昏睡中觉醒。以上，即所谓觉睡眠、睡眠觉的意思。我因为善巧地知
晓法义，所以能够为您