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很好，对于许多论述典故都很清楚，很会分别事情的好或不好，明白各字的字义，
对很多事情长久以来的典故及其本末因缘都能了知，都诉说得很详细；容貌端正。
他对于自己的出身、种姓、容貌、聪明、财富，都很高傲自大，但是他不恭敬父
母、尊长及师长。
他听说沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，一路来到了舍卫国祇树给孤独园，就
兴起这样的念头：我应该到沙门瞿昙的住所去拜访，如果有所论说，我就和他辩
论各种论点，如果没什么要说的，我就默然离开。
243 伏诸憍慢心，正智善解脱
…
244 远尘离垢法眼净
这时，憍慢婆罗门就乘坐白马车，许多年少的婆罗门前后簇拥随行，持金柄
伞，带金水瓶，去见佛陀。到了给孤独园门前，下车步行入园。
此时，佛陀正在说法给围绕四周的大众听，没有时间理会憍慢婆罗门。
憍慢婆罗门等了一会儿，不见世尊有所反应，心想沙门瞿昙既然不理会我，
我这就回去吧！
这时，佛陀知道憍慢婆罗门的心念，说偈打消婆罗门的去意：
“憍慢既然已经来了，没有善加对治我慢之心，傲慢会更增强。若是为法义
而来，应当让法义更增广大。”
憍慢婆罗门心中一亮，知道世尊已经知道了他的心意，倾身想向世尊顶礼。
世尊立即对憍慢婆罗门说：“停！停！你不必作礼，心清净就够了。”
闻法大众看到这个情形，哗然说道：“太奇妙了！世尊！您的大威德、大力量，
令这位自恃自己杰出的出身、种姓、容貌、聪明、财富而傲慢自大，不尊教父母、
尊长、师长的憍慢婆罗门，今日于此，谦虚卑下，愿顶礼佛足。”
这时，憍慢婆罗门在大众前，大声叫大家安静下来，说偈问佛：
“怎么样才不会起傲慢心？怎么样才会起恭敬心？怎么样才是恰当的慰安和
请示？如何才是恰当的供养呢？”
佛陀也说偈回答：
“对待父母、兄长、和尚及所有的尊师长；不应心存傲慢。应该谨慎恭敬，
以谦卑的态度问候请安，尽心尽力地奉侍他们，还要提供他们种种供养。离断欲
贪、瞋恚、无明愚痴，清净无染的阿罗汉，他们以正知正见的智慧得到解脱，调
伏各种憍慢心，对于这些贤明清净的修行人，应当合掌叩首、恭敬礼敬。”
那时，世尊为憍慢婆罗门演说各种法义，开示教导，照明了他幽暗的心识而
生法喜。世尊一如往常，依次第为他说法：先说布施、持戒可累积生天功德，随
后解明对五阴现象因爱欲而生的滋味、过患，离断烦恼心得清净，应该出离欲贪、
远离烦恼，以及种种清净之道。如上，加以广泛说明。
就像一件洁白干净、没有染污的衣物，很容易被染上颜色，憍慢婆罗门虚心
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听法，即在座位上，体会并且暸解四圣谛的法义苦是什么、苦如何聚集、苦
是可以断灭的、以及如何修持灭苦的方法，当下体证到念念明觉的觉醒状态。
此时，憍慢婆罗门见法，得法，知道法次法向，入法流，超越了所有的疑惑
，不是由于外力之助，而是于正法律中得到确信，于法无所畏惧。
憍慢婆罗门从座中起身，整理好衣服，恭敬合掌，向佛作礼，禀告佛陀说：“我
现在可以在正法中出家，接受完整的比丘戒律吗？”
佛陀告诉憍慢婆罗门：“你现在可以在正法中出家修道，接受完整戒律。”
憍慢婆罗门立即出家学道，独自一人在安静的地方，仔细思惟：何以善男子
剃除须发，穿着袈裟，确信世间的家并非吾人真正的家，因此出家修道，直到证
得喜贪永断、烦恼灭尽的阿罗汉，心完全解脱。
＇提要＇诸相无常，缘何憍慢？
世尊对憍慢婆罗门说：“憍慢既来此，不善更增慢，向以义故来，应转增其
义。”此偈有另一解：心中若生起憍慢、瞋恨、贪欲等负面的习性，不又自我谴
责，若能警觉这些负面习性，在它们生起时，以法义善加观察、对治、远离，不
纵容负面情绪或习性，这就是修行。否则，会更增憍慢、瞋恨、贪欲之心。心起
憍慢，无妨，但要见憍慢即离憍慢。
憍慢婆罗门于大众前欲向佛陀作礼，佛陀言：“止！止！不须作礼，心净已
足。”何以故？佛陀体贴憍慢婆罗门之心尚未柔软，欲行敬礼并非出自诚心，因
此，提醒他“心净”比形式上之礼敬更重要，化解他因憍慢习性而生的防卫、对
抗，减少争端；也避免婆罗门因勉强行礼而产生情结，让婆罗门能以较平和的心
境来问法、听法。
为何憍慢婆罗门会见法？以下三方向可供参考：
一、憍慢婆罗门自视甚高，不敬父母、诸尊、师长。佛陀提醒憍慢婆罗门，
他所依侍的容貌、出身、种姓、聪明、知识、财富，皆来自于父母、亲族、尊师
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长及善知识，所以应当恭敬奉事、供养他们，以不忘本故。
二、佛陀说爱欲味、患的道理，使憍慢婆罗门清楚他所凭恃的一切相，皆是
爱欲、无常、有患，此中无我、没有我所能掌握的，而灭除憍慢心。
三、佛陀提醒他，应该向调伏憍慢心的阿罗汉礼敬、学习。憍慢是婆罗门中
大师级的人物，受到其他世人的恭敬供养。他从未见过灭尽贪瞋痴的阿罗汉，直
到见到佛陀之后，才发现真正值得称赞、供养的，是清净阿罗汉的智慧和生命品
质。他虽具有世人价值观中所艳羡的上好条件，但憍慢好胜、我执甚深，诸多贪
瞋痴造成烦恼不断，远不如阿罗汉之解脱美好。他当下见证清净、明觉的状态，
所以要求出家学道。
【第十六章】
断欲离恩爱，而得安乐住
精进婆罗豆婆遮婆罗门为觅失牛，遇佛。
佛说：“心计于得失，其心不自在。”
婆罗门见法，出家证阿罗汉。
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＇经文＇ 印顺本婆罗门相应三0经、大正本一一七九经、佛光版一一六三经
如是我闻：
一时，佛住毗舍离国大林精舍。
时，有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不
见。时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊，坐一树下，仪容挺特，诸根
清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：
“云何无所求，空寂在于此？独一处空闲，而得心所乐。”
尔时，世尊说偈答言：
“若失若复得，于我心不乱。婆罗门当知！莫谓彼如我，
心计于得失，其必不自在。”
时，婆罗门复说偈言：
“最胜梵志处，如比丘所说，我今当自说，真实语谛听。
沙门今定非，晨朝失牛者，六日求不得，是故安乐住。
沙门今定非，种殖胡麻田，虑其草荒没，是故安乐住。
沙门今定非，种稻田乏水，畏叶枯便死，是故安乐住。
沙门今定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。
沙门今定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。
沙门今定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。
沙门今定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。
沙门今定无，赤眼黄发妇，昼夜闻恶声，是故安乐住。
沙门今定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住。”
尔时，世尊说偈答言：
“我今日定不，晨朝失其牛，六日求不得，是故安乐住。
我今日定无，种殖胡麻田，常恐其荒没，是故安乐住。
我今日定无，种稻田乏水，畏叶便枯死，是故安乐住。
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…
252 远尘离垢法眼净
我今日定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住
我今日定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住
我今日定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住
我今日定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住
我今日定无，黄头赤眼妇，昼夜闻恶声，是故安乐住
我今日定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住
不舍念不念，众生安乐住，断欲离恩爱，而得安乐住
尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门，种种说法，示教、昭喜。如佛常法，
次第说法：布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。
即从座起，合掌白佛：“我今得于正法律，出家学道，成比丘分，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法律出家，受具足，修诸梵行。乃至得阿罗汉
，心善解脱。”
尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：
“我今甚欣乐，大仙法之上，得离贪欲乐，不空见于佛。”
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在毗舍离国大林精会。
当时，有一位名叫毗梨耶婆罗豆婆遮的婆罗门，一早就在牛市买了一头牛，
还来不及付清这笔款项，当天就遗失了这头牛，找了六天，仍然找不到这头走失
的牛。那时，婆罗门为了要找回这头牛，找呀找呀，来到大林精舍。远远看到世
尊坐在树下，仪容挺拔独特，六根清净无染，心无所住、寂静默然，定慧等持、
成就止观，身放金色光芒，有如火焰般的亮光照亮了四周。他见到了世尊后，立
即向前拜见，说偈问道：
“您是如何能够安住在此，心无所求、寂静无染的呢？您单独一人静处在此
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空闲地，而能够必得安乐。”
这时，世尊明白了婆罗门失牛、