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起诸漏，心得解脱。
尔时，长爪外道出家，远尘、离垢，得法眼净。
77 见法离见诤，无诤心解脱
…
78 远尘离垢法眼净
长爪外道出家，见法，得法，觉法，入法，度诸疑、惑，不由他度，入正法
律，得无所畏。
即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“愿得于正法律出家、受具足，于
佛法中修诸梵行！”
佛告长爪外道出家：“汝得于正法律出家、受具足，成比丘分。”
即得善来比丘出家，彼思惟：所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，
出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。
佛说是经已，尊者舍利弗、尊者长爪，闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，有一名外道出家人，名叫长爪，来到佛陀住的地方，与世尊见面互相
问讯慰劳后，退坐一面，禀告佛陀说：“瞿昙！我对一切知见都没有认同。”
佛陀告诉火种：“你说对一切知见都没有认同，那么，对这‘对一切知见都没
有认同’的知见，也没有认同吗？”
长爪外道说：“我刚才说‘对一切知见都没有认同’，包括对我说的这种知见
也没有认同。”
佛陀告诉火种：“若真能有这样的知见，那么就已断灭、已舍离了这种知见，
其余的知见更不会再相续、不会再生起了。”
“火种！很多人跟你一样有同样的见解，说法也与你相似。但是，火种！如
果各种沙门、婆罗门都真已舍离这种知见、其余的知见也不再生起，这种沙门、
婆罗门，在世间上却是少之又少。”
“火种！有三种知见。哪三种呢？一、有这样的见解、这样的说法：‘我对一
切都认同。’二、有这样的见解、这样的说法：‘我对一切都没有认同。’三、有
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这样的见解、这样的说法：‘我对一切，有些认同、有些没有认同。’”
“火种！如果说‘对一切都认同’的话，这种知见会伴随着贪欲同时产生，
而不是无贪；会伴随着瞋念同时产生，而不是无瞋；会伴随着痴想同时产生，而
不是无痴。这种知见被贪瞋痴给系着，而不是舍离系着；是烦恼，而不是清净。
如此，乐着、爱取、染着就生起了。”
“如果作这样的知见：‘我对一切都没有认同’？ 这种知见没有伴随贪欲、
瞋念、痴想，就是清净没烦恼的，是舍离系着、没有被系着的。如此，就不生乐
着、没有爱取、没有染着了。”
“火种！如果作这样的知见：‘我对一切，有些认同、有些没有认同’？ 对
认同的，就有贪瞋痴产生，乃至爱取、染着生起；对没有认同的，就能舍离贪瞋
痴，乃至不爱取、不生染着。”
“精进多闻的圣弟子说：我若有这样的知见、这样的说法！‘我对一切认
同’，就会被其他二种人所责难、诘问。哪二种人？就是对一切都没有认同的人，
及对一切有些认同、有些没有认同的人。就会被这二种人所责难、诘问，甚至产
生危害。他看清楚只是因为见解的不同，而受到责难、诘问、危害，于是就舍弃
这种知见，其它的知见也不再生起。于是就停止头脑的观念游戏，断灭各种知见，
舍弃、远离各种知见，其它的知见也就不再接续、不再生起了。”
“精进多闻的圣弟子，作这样的学习：我若有这样的知见、这样的说法！
‘我对一切都没有认同’，就会有其他二种人来责难、诘问。哪二种人？就是对一
切都认同的人，及对一切有些认同、有些没有认同的人。就这样受到这二种人的
责难和诘问，于是停止头脑的观念游戏，乃至断灭各种知见，舍弃、远离各种知
见，其它的知见也就不再接续、不再生起了。”
“精进多闻的圣弟子，作这样的学习；我若有这样的知见、这样的说法？
‘我对一切有些认同、有些没有认同’，就会有二种人来责难、诘问。哪二种人？
就是有这样的见解、这样的说法的人：我对一切都认同的人，及我对一切都没有
认同的人。就这样，受到这二种人的责难和诘问，于是停止头脑的观念游戏，乃
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至断灭各种知见，舍弃、远离各种知见，其它的知见也此不再接续、不再生起了。”
“再说，火种！上述各种观念见解，其实都根源于身见。对于这四大因缘和
合而生的色身，圣弟子应当作无常观、生灭观、离欲观、灭尽观、舍观。
如果圣弟子正观它是无常的、生灭的，因而舍离欲贪，灭尽欲贪、一舍再舍；
则他对色身的贪欲、思念、爱意、染着，就能永远灭尽不起。也就是根本不会产生
身见执取，而衍生各种见解之诤。”
“火种！随着色身在六根触境时，会产生三种感受，就是苦受、乐受、不苦
不乐受。这三种感受，是什么原因产生的？是如何集成的？是如何生起的？是如
何流转的？这三种感受，就是从接触时产生的，有抓取而集成，有贪爱而生成，
有攀缘而流转。
在各种触境当下，有抓取时，触集，就导致感受集成；在触境当下，若没有
抓取时，触灭，感受就息灭，进而寂静、清凉、永尽欲贪。”
“若有人对这三种感受苦、乐、不苦不乐受，都能够如实知见其集成、
生灭、滋味、过患、与出离之道，如实知见后，就能对各种感受的生起，去正观
其无常、生灭，而离欲、灭尽、向于舍。”
“此时，他对于色身和觉受的关系如实了知，对于寿命和觉受的关系如实了
知；一旦身坏命终，一切由色身而起的觉受，也于同时间不再存在、永灭无余。
于是产生这样的心念：有乐受的觉知时，这个色身也是在败坏；有苦受的觉知时，
这个色身也是在败坏；有不苦不乐受的觉知时，这个色身也是在败坏。都是在苦
海里。”
“因此，对于乐受，要远离系着、不被绑住；对于苦受，要远离系着、不被
绑住；对于不苦不乐受，要远离系着、不被绑住。也就是，不染着于各种觉受，
念念明觉，依远离、依离欲、依灭、向于舍，而究竟苦边。要舍离什么系着呢？
就是舍离贪欲、瞋恚、愚痴的系着，就是舍离生老病死、忧悲恼苦的系着。我说，
这就叫做远离苦。”
当时，尊者舍利弗于正法律出家，具足比丘戒，刚过半个月。此时，他正站
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在佛陀后面，手拿着扇子，为佛陀扇凉。
尊者舍利弗听了佛陀的说法后，起了这样的心念：世尊赞叹对于各种觉受现
象，应当离断欲贪、远离欲贪、灭尽欲贪、舍离欲贪。于是，当下依照佛陀的教
法，对于各种觉受的现象，观察它们是无常变异、生生灭灭的现象，因而正观离
欲、灭尽、向于舍。心中不生起任何烦恼，心得解脱。
那时，长爪外道出家人，远离世间的烦恼尘垢，得法眼净。
长爪外道出家人，见法，得法，知法，入于法流，离断所有的怀疑、迷惑，
不由他人告知，不由他人而出离，而是当下体验到正法律，心中毫无畏惧。
长爪外道从座位起身，整理衣服，向佛陀行礼，合掌禀告佛陀说：“我但愿能
于正法律中出家，接受您所制定的完整的戒律，于佛法中修行清净的身、口、意
行！”
佛陀告诉长爪外道出家人：“你可以于正法律中出家，接受完整的戒律，成为
比丘的身分。”
长爪于是出家成为善来比丘，他思惟：为什么善男子要剃除须发，身着袈裟，
正信世间无家，出家学道……直到心得解脱，证得阿罗汉。
佛陀说完此经后，尊者舍利弗、尊者长爪，听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇提要＇执着知见，心就被系着
长爪外道为王舍城人，婆罗门阶级，聪明博学，善于论议，广习四吠陀经，
后至南天竺，孜孜勤学，誓言若不穷究诸经成为第一师，就不剪指甲。别人看他
指甲很长，就称他为长爪。
长爪是舍利弗的舅舅，他听说舍利弗改奉佛陀为师，即对佛陀之威德十分向
往。舍利弗出家半个月之后，长爪也来拜见佛陀，与世尊论议，一探究竟。
佛陀知道长爪是当时著名的论师，好辩且善辩，是执取于知见、诤论中人。
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而长爪自信满满地，夸称自己对一切的知见已然无所取着，因此佛陀说此经文，
从知见之诤切入，穿透长爪自以为是的无明覆盖，让他看清楚各种知见（亦即想
阴），来自于身见。
佛陀说，对各种知见有所认同，即是有所取相，心即取着。如果对一切知见
都没有认同，心就无所取着，那么，就会停止一切由头脑运作而来的观念纠缠、
以及内在各种知见的对立和执取。
许多人说对别人的观念没有认同，是因为坚持自己的观念，流于知见上的争
论，而非不取着。真正对一切知见都没有认同，是完全断尽内在的观念、臆想，
不再做知见之诤。
有任何知见上的执着，一定会造成观念上的对立。对合己意的知见，就产生
贪爱，会去赞同、强化它；对不合己意的知见，就产生瞋恚，会去排斥、批评它。
不论是起贪爱或瞋恚念，背后一定伴随着痴想。内在的各种贪瞋痴的观念，又会
强化六根对外境的执取，对可意境愈想愈贪，对不可意境愈想愈气，或愈想愈愚
痴。所以，心被各种知见给系着，就是被贪瞋痴给系着。
心意识的状态和品质，与内在的意见、念头、观念的品质关系密切。贪瞋痴
的行为，来自贪瞋痴的意念。例如，世间有“食色性也”的知见，认为追求饮�