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方便修习念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。”
“于彼心念选择于法，觉想思量，尔时，方便修习择法觉分；方便修习择法
觉分已，逮得择法觉分满足。”
“选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精
进觉分满足。”
“勤精进已，生欢喜心，尔时，方便修习欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得
欢喜觉分满足。”
“心欢喜已，身心止息，尔时，修习猗息觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息
觉分满足。”
“身心息已，得三摩提，尔时，修习定觉分；修习定觉分已，定觉分满足。”
“谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分已，
45 法法相依，从此岸到彼岸
…
46 远尘离垢法眼净
逮得舍觉分清净满足。”
“受、心、法念处，亦如是说。如是，修习四念处、七觉分满足。”
“云何修习七觉分，明、解脱满足？”
“目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭，舍于进趣；修念觉分
，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已，明、
解脱清净满足。”
“如是，目揵连！法法相依，从此岸而到彼岸。”
说是法时，萦发目揵连远尘，离垢，得法眼净。
时，萦发目揵连，见法，得法，知法，入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法
律，得无所畏。
从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我今宁得于正法律出家，得具足
比丘分不？”
佛告目揵连：“汝今已得于正法律出家，具足得比丘分。”
得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
这时，有个将头发束成一大髻的外道出家人，名叫萦发目揵连，来到佛陀住
的地方，见面互相问安后，退坐一处。
那时，佛陀问萦发目揵连：“你是从什么地方来的呢？”
萦发目揵连禀告佛陀：“我在那多种外道、沙门、婆罗门、遮罗迦出家修行人，
集会的‘未曾讲堂’里听闻说法，我是从那个树林中来的。”
佛陀问萦发目揵连：“你是为了什么福报力，在多种外道、沙门、婆罗门、遮
罗迦出家修行人集会的地方，听闻他们的说法？”
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萦发目揵连禀告佛陀：“我试着去听他们竞相发表各自论议的福利，以及互相
批评对方论议的福利。”
佛陀告诉萦发目揵连：“长久以来，各种外道、沙门、婆罗门、遮罗迦出家人，
竞相论议，互相发表对福利的不同看法，互相破坏。”
萦发目揵连禀告佛陀：“瞿昙！要为诸弟子演说什么法义、福利，才能令诸弟
子转而为人演说，而且不毁谤如来的教导，不增加也不减少如来的法义，诚心的
演说，如法地演说，顺法次第、一步一步按部就班地演说，就没有其他人能来比
较、责难、呵责？”
佛陀告诉萦发目揵连：“以念念明觉、心解脱的因缘果报、福利，为人转说，
就能够不毁谤如来的教导，不违反如来的义理，顺法次第、按部就班地演说，就
没有人能来比较、责难、呵责？”
萦发目揵连禀告佛陀：“瞿昙！诸弟子用什么法来修行练习，多修习，而能令
他通达念念明觉、心解脱的境界，而满足明、解脱的福利呢？”
佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习七觉分，多修习，就能通达念念明觉、
心解脱、福利满足的境界。”
萦发目揵连又禀告佛陀：“用什么法来修行练习，而能通达七觉分满足的境
界？”
佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习四念处，多修习，就能通达七觉分满
足。”
萦发目揵连禀告佛陀：“又用什么法来修行练习，而能通达四念处满足的境
界？”
佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习三妙行，多修习，就能通达四念处满
足。”
萦发目揵连禀告佛陀：“又用什么法来修行练习，而能通达三妙行满足的境
界？”
佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习六触入处律仪，多修习，就能通达三
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…
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妙行满足。”
萦发目揵连禀告佛陀：“如何修习六触入处律仪，才能通达三妙行满足的境
界？”
佛陀告诉萦发目揵连：“如果眼睛看到适合自己的意念、会产生贪爱的欲念、
能增长滋养贪欲乐着、令人攀缘染着的色／东西，那比丘看见后，不喜贪、不赞
叹、不攀缘、不染着、不住相；如果眼睛看到不适合自己的意念、会产生不喜爱
的欲念、会有受苦感觉的色／东西，诸比丘看见后，不畏惧、不厌恶、不嫌弃、
不瞋恚。也就是，对于那些好的色／东西显相时，眼睛看到后，绝不攀缘染着；
而对于那些不好的色／东西显相时，眼睛看到后，也绝不攀缘染着。内在心意识
坚固、安住、不动摇，好好修行舍觉支的解脱道，心不懈怠懒惰。”
“耳、鼻、舌、身、意识的现象，也是如此修行。这样子在六触入处修行练
习、多修习，就能圆满俱足三妙行。”
“如何修习三妙行，才能通达四念处圆满俱足的境界？”
“多闻圣弟子，在空闲的时候，于树林、树下作这样的学习、思惟：如果现
在有身的恶行，那么这辈子、下辈子，必得恶报。我如果是个有身恶行的人，自
己必当心生厌悔，他人也会嫌弃我，大师也会责备我，所有修行梵行者也会以法
义，而来嫌弃我。我的恶名就会流布四方、等到身坏命终，就一定堕入地狱。如
果现在有身的恶行，就知见到这辈子、下辈子，会有这样的果报，所以就会灭除
身的恶行，而来修习身的妙行。”
“口、意方面的恶行也是这样。所以说修习三妙行后，就能通达四念处清净
满足。”
“如何修习四念处，才能通达七觉分圆满俱足的境界？”
“目揵连！比丘如果是按部就班，顺着身体作身身观念住时，摄持心念，安
住不忘，这时，就能随顺方便修习念觉分。随顺方便修习念觉分后，得到念觉分
满足。”
“在对这心念状态的觉察上，思惟用什么法义来对治，作觉察、思考、衡量
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这时，随顺方便修习择法觉分。随顺方便修习择法觉分后，得到择法觉分满足。”
“选择思量那个对治的法义，作觉察、思考、衡量后，这时，随顺方便修习
精进觉分。随顺方便修习精进觉分后，得到精进觉分满足。”
“择法精进后，生出欢喜心，这时，随顺方便修习欢喜觉分。随顺方便修习
欢喜觉分后，得到欢喜觉分满足。”
“生出欢喜心后，身心状况都比较止息了，这时，随顺方便修习猗息（轻安）
觉分。随顺方便修习猗息觉分后，得到猗息觉分满足。”
“身心状况都止息后，得三摩提（禅定境界）。这时，随顺方便修习定觉分。
随顺方便修习定觉分后，得到定觉分满足。”
“定觉分满足后，所谓一其心，贪爱忧虑的念头都灭熄了，念念都趋向于舍
念清净，这时，随顺方便修习舍觉分。随顺方便修习舍觉分后，得到舍觉分满足。”
“于受、心、法，作受、心、法观念住，也是如此。如是修习四念处，就能
通达七觉分满足。”
“如何修习七觉分，才能通达明、解脱圆满俱足的境界？”
“目揵连！比丘如果修习念觉分时，按部就班地，依远离、依离欲、依灭、
朝向于舍；这时，修习念觉分，就能通达明、解脱清净满足的境界。同样地，修
习择法、精进、喜、猗息、定、舍觉分，也是如此。如是修习七觉分后，就能通
达明、解脱清净满足的境界。”
“目揵连！就是这样，一步一步、按部就班地修习。每个法都是互相依存、
互相关联、法次法向，从愚痴无闻的苦海，而通达涅槃寂静的境界。”
佛陀说完此法时，萦发目揵连远尘，离垢，得法眼净。
这时，萦发目揵连见证法义，体验到法身清净，知道法次法向，入法流，超
越了所有的怀疑、迷惑，不由于他人之助，而是在诸法律中，亲身体证，而无所
畏惧。
萦发目揵连从座位站起，整理衣服，向佛陀敬礼，合掌禀告佛陀说：“我现在
是否能够在正法律中，出家修习，得到真正比丘的身分？”
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佛陀告诉目揵连：“你现在已得以在正法律中，出家修习，得到真正比丘的身
分了。”
萦发目揵连出家后，精进思惟，安住于不放逸，直到成就阿罗汉的境界。
＇提要＇念念三依一向
七觉分的修习，依次第包括：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗息
觉分、定觉分、舍觉分。是一套可以出离世间尘垢的心意识状态、而通达出世间
清净解脱的修行法要。
从正智正念当下身、受、心、法的状态，为离欲恶不善法而择法对治，既而
依法护念精进，进而因克服欲恶不善念而心生喜受，再正观喜受而离喜受，达到
身心轻安，一其心而入正定，再于定境中一心行舍，念念明觉，而无所取着，自
证出世间之涅槃寂静。
所以，要修行满足七觉分，就必须满足四念处的修行，对自己身、受、心、
法的状态与品质，随时正智正念。也就是对自己身、口、意的行为与冲动，随时
警觉，随觉、随观、随离种种欲恶不善法，转身、口、意的三恶行，成为清净无
染的三妙行。因此，就必须在六根触境时，守护六根、善