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能于苦不倾动、相对地于乐不染着，知苦但心不苦，完全证知自己已出离苦的系
缚；复次，对此苦集圣谛，完全证知、完全断除了所有会生起烦恼的因，不再抓
取；复次，对此苦灭圣谛，完全证知、明觉内在的寂灭状态；复次，对此苦灭道
迹圣谛，完全证知、明觉，念念无间等。
对于以上我所宣说的，第三个层次的四圣谛的修行，也是你们前所未闻的真
理。你们同样要带着正念，有止有观，做更精微的思惟和修证，在行住坐卧、一
呼一吸之间，人法一体，俱现苦集灭道、无常生灭的真谛。如此，必能证得法眼
13 苦集灭道，转法轮
…
14 远尘离垢法眼净
清净、涅槃智、念念明觉、完全觉醒，达到完全解脱、永断烦恼的境界。这就是
解脱知见。”
“诸比丘！我于此四圣谛，从以上三个层次、十二个面向，来思惟、体验、
修证，如此，竟而不生眼、智、明、觉者，我终究无法于诸天、魔、梵、沙门、
婆罗门、闻法众……等各个界面中，成为解脱忧悲恼苦、出离生死轮回的觉悟者，
也不能自知自证得无上正等正觉。”
“正因为我已于四圣谛，从三个层次、十二个面向来思惟、体验、修证：第
一、如实知见苦、集、灭、道；第二、于修行上，完全体验苦谛当知、集谛当断、
灭谛当证、道谛当修；第三、完全体证后，已知于苦完全出离，已知于苦集完全
断除，已知于涅槃完全证得，已知于八正道完全修证。我因此，而得以法眼清净、
得涅槃智、念念明觉、完全觉醒，所以于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、闻法众
中，成为出离生死轮回、解脱忧悲恼苦的觉悟者，自知自证成就无上正等正觉。”
当世尊说此法时，尊者憍陈如、以及八万名天人，远尘，离垢，得法眼净。
那时，世尊问尊者憍陈如：“你知道法了吗？”
憍陈如禀告佛陀：“知道了，世尊！”
世尊再一次问憍陈如：“你确知解脱之法了吗？”
拘邻（憍陈如另一音译名）禀告佛陀：“知道了，善逝！”
尊者拘邻由于已知正法，所以名为阿若拘邻（已开悟的拘邻）。
尊者阿若拘邻知法后，地神发声唱言：“诸位仁者！世尊于波罗柰国仙人住处
鹿野苑中，开演四圣谛，三转、十二行法轮，这是诸沙门、婆罗门、诸天、魔、
梵所未曾知、未曾说的，令正法住世，对于有情众生多所饶益、多所安乐。这是
因为世尊慈悲，哀愍世间因无明而造成苦难，所以，以法义饶益世人、利安天人，
使众生知法修行、自净其心，增加往生天道的众生，减少往生阿修罗道的众生。”
地神唱完后，闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐
天、他化自在天，展转传唱，片刻之间，传唱声传到梵身天，梵天也应声唱言，
如前。
15 苦集灭道，转法轮
…
16 远尘离垢法眼净
世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，初转法轮，所以此经名“转法轮经”。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇提要＇佛陀三转十二行法轮的因缘
西元前六世纪，印度当时有十六大国。其中，迦毗罗卫国的悉达多太子，因
见世间老病死之苦，亟欲出离，而于廿九岁之年，离舍妻儿，舍尽荣华，夜半离
家出城，出家修行学道。
当时，印度修行人奉“苦行”为最高尚、最具权威的修行方式。悉达多出家
后，先后拜阿罗逻仙人、郁陀迦罗摩子仙人为师，修证得“无所有处定”、“非想
非非想处定”的禅定境界，但自觉仍无法永断烦恼、究竟苦边。
悉达多于是离闻仙人处，于尼连禅河边的苦行林中，专精修道，吃的束西很
少，后来甚且到日食一麦的地步，饿得只剩皮包骨。
出家苦行六年，悉达多仍未解脱，自身却疲弱到连渡河的力气都没有了。究
竟要如何解脱老病死呢？出离世间众苦的方法是什么呢？他发现只是苦行，并不
能解决他对于老病死现象的困惑，反而是增加对色身的执着，使心无法清净；心
不清净，又如何能解脱呢？于是放弃苦行，不再饿其体肤，入河沐浴后，接受牧
羊女所供养的羊乳，饱食后渡河至对岸，于菩提树下禅坐，思惟四圣谛、十二因
缘法，证得无上正等正觉，达到完全解脱的境界。
此时的悉达多，已成为佛陀，证道时，年三十五岁。千辛万苦证道，这法要
向谁说呢？他想起当初出家时，净饭王曾派五人随侍他，伴随佛陀同于苦行林中
修苦行。佛陀接受牧羊女供养后，他们以为佛陀退失道心，离开佛陀，跑到波罗
柰国鹿野苑中仙人住处。佛陀于是跋涉到鹿野苑，去度化仍在那里坚持修苦行以
离苦的五比丘。
佛陀告诉五比丘说：“你们修苦行，是为了解脱生老病死、忧悲恼苦；但是，
如果不知道宇宙万法的真相，不如实知苦、以及造成苦果的原因，不如实知苦灭、
17 苦集灭道，转法轮
…
18 远尘离垢法眼净
以及灭苦的方法，只是折磨肉体、而不知因缘生灭的实相，你们是无法从生老病
死、忧悲恼苦中解脱出来的。”
“你们知道这世间苦的实相是什么吗？为什么会产生这些苦呢？知道苦后，
是要选择随苦流转、还是要出离苦的轮回呢？若要出离，又该用什么方法呢？我
如是思惟，而发现四圣谛苦、集、灭、道。因为有苦集的因，所以有苦的果；
因为有灭苦的方法，所以苦能够灭除。这样的真理，过去没有人知道，也没有人
说过。五比丘呀！你们要仔细地听，我现在就为你们说明，让你们知见解脱之道。”
本篇经文，即是佛陀于证道后，为度化五比丘，首度转法轮，开演四圣谛，
是为佛法的纲要。学佛，一定要有正见，此四圣谛，可说是佛法的第一义，如实
知苦，认清世间无常，认清苦的真相，才能知患、知离。五比丘苦行六年，于禅
定力已达一定之境界，但是禅定毕竟只是助道品，不能带来完全解脱。五比丘因
为不知正见、正念，所以一直无法了脱烦恼。佛陀开演四圣谛，令他们知法、见
法，对数年来修行不得法、身心备尝艰辛的五比丘而言，那种顿尝甘露、法喜充
满的心境，岂是一句久旱逢甘霖，所能道尽的！
佛陀三转、十二行法轮，是法次法向的教导，也就是从三个层次、十二个面
向来解说四圣谛。佛陀说：“此四圣谛，渐次无间等，非顿无间等。…若于苦圣谛
未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。…
如有四登阶道，升于殿堂。若有说言：不登初阶而登第二、第三、第四偕，升堂
殿者，无有是处。”5可知，四圣谛是渐见、渐证，依次：观苦谛、得无间等后，
再观集谛、得无间等后，再观灭谛、得无间等后，再观道谛、至得无间等。也就
是，在六根触境、起心动念时，念念见四圣谛，得无间等。
佛陀于开演四圣谛时，每一环节均强调“正思惟”（也就是“苦、集、灭、道”
的思维方式），即是提醒五比丘于闻法的过程中，须带着“缘起法”专精思惟，从
粗到细、然后更微细地，去一再体验四圣谛的含义；并随着体验由浅入深，而产
生不同程度的眼、智、明、觉。
第一次转法轮、四行，开演四圣谛的知见；知苦、知集、知灭、知道这
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20 远尘离垢法眼净
是知法的层次。第二次转法轮、四行，开演四圣谛的解脱境界：苦当知、集当断、
灭当证、道当修，深入体会无常观，而得解脱之经验这是见法的层次。第三
次转法轮、四行，开演四圣谛的解脱知见：苦已知出、集已断出、灭已证出、道
已修出，体证十二因缘法，见证“缘起性空”的宇宙真相，而完全出离，达到完
全解脱的境界这是证道的层次。
佛陀住世前，正法难闻。当时的修行人，多以苦行、禅定以求出离。佛陀初
转法输，说出解脱修行之道，令正法得以流布，饶益众生。本经亦描述当时三界
众生听法之后，法喜充满、天人赞叹的盛况。但见正法之无价，倒不必以迷信论
之。
＇注释＇
1 阿修罗：六道之一，多由瞋恚、慢、疑等三因而受生，乃怀瞋心、好斗之鬼神，
常与帝释天争斗不休。
2 四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天：以上合称“六
欲天”，即依距离地面近远，由下而上的欲界六天。其中，四天王天、三十三天
（此天之主为帝释天），住于须弥山之上部，故称“地居天”；炎魔天至他化自
在天，住于空中，故称“空居天”。
3 梵身天：色界初禅天第一天，此天众身长约半由旬、寿命半劫。
4 梵天：指清净神、离欲界。梵天，通常指梵王、大梵天王，与帝释天同为护法善
神。
5 见杂阿含经大正本四三五经、四三六经，印顺本谛相应八八经、八九经。
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22 远尘离垢法眼净
【第二章】
正观五阴，见法见如来
焰摩迦比丘未见法时，说：“漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。”
舍利弗告之观五阴无常、苦、空、非我、非我所，
契入如来境界。焰摩迦见法，舍恶邪见。
23 正观五阴，见法见如来
…
24 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本阴相应一七二经、大正本一0四经、佛光版一0六经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗
汉身坏命终，更无所有。”
时，有众多比丘，闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：
‘如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无