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真正佛陀的教法，根本不是自称“大乘”的经论之教、更非禅宗的参禅之
法，而是正观五阴无常、契入“苦、集、灭、道”的正思惟，当下明觉而“见
法、知法、得法、入法”，当下远尘、离垢、得法眼净。
开法眼，得见如来清净，当然就是“开悟”。且入此悟境是依无常观、正思
惟而契入，因此法住智充满，知法次法向而亲证涅槃，当然既明心又见性
明觉心意识运作之生灭流转，正见诸相流转生灭、无常变异之非我、非我所、
不相在，当体即空，不取不着，而自证如来清净法界。
从这里，我们就可以自知，诸大乘论师或高明之禅宗大师高谈的“一心三
观（假、空、中）”，远不及“无常观”如实、妥当、受用既如实照见心意
识取着流转之世间生灭，又同时正见“生灭灭已，寂灭现前”，于修行上又“有
道有迹”，若能念念明觉，则可时时自知自证。
而中国历代之判教者，以论师之知见为知见，不以佛之知见为知见，不知
不见佛法之“初、中、后善”、不知不见佛法之“法法相依、法法相润、从此岸
到彼岸”，却以凡夫知见妄加“判教”，胡乱割裂佛陀开示众生使悟入“佛知见”
之完整教法，继之后来者迭相附丽，积非成是，致正法隐没。
至于流行台湾之相似佛法，续其末流，以赶经、拜忏、念咒、盖庙为能事，
非法占用国土、放生致放死、政教联手邪枉人民，种种愚痴行、恶邪见，实令
人不忍闻问。
“有因有缘集世间，有因有缘世间集”，也就是有因有缘有报，要明辨法与
非法，又当先远离欲恶不善法。否则，纵耗尽三千尺牍、遍读三千经论，若不
3 书序
…
4 远尘离垢法眼净
见法，依然不明究里。若得见法，于正法律心得无畏，纵然不知不识“大乘”
经教、禅宗、密宗之为何物，佛说此人得一果须陀洹，“七往人天，究竟苦边”。
本书之诞生于此国土世间，当然是希望有助于显扬正法，以利学佛人之见
法、得法，“减损阿修罗众、增益天人众”。至于破邪说，只是随笔带到，其实
是徒增议论的无聊习性。因为，要能分辨“法与非法”，除了自见法外，完全是
人云亦云。这种大事因缘，当然只能是“循业发现”，言说议论其实助益不大。
所以，还是只有感谢，感谢佛陀、及戮力于正法修行与流布的三世十方众
生，也感谢种种相似佛法及外道知见的众生，让我们知非即舍，有因有缘有报
得入法流。
本书是“分享杂阿含经”系列的第二本：闻示悟入佛知见，收录《杂阿含
经》中有关见法的经文共廿三篇（另有六篇已编在“分享杂阿含经”系列一：
《远离烦恼得自在》一书），编辑架构分四部分：一、经文部分，选自印顺长老
编的《杂阿含经论会编》一书，于标点部分略作调整。二、读经笔记部分，是
明和讲堂师生共同的研读心得，由负责的同学具名撰写。三、提要部分，集结
自课堂上的关演与讨论，由本书主编张碧华小姐执笔整理，希望有助于读者对
法义的思惟。四、注释部分，有些参考佛光大辞典的注解，有些则是我们研读
的心得，提供读者参考。
再者，本书的编排是有设计的，我们建议读者至少一次，依编订的次序阅
读完全书，必能获益匪浅。
感谢明和讲堂全体同学于闻、思、修上的共同努力，促成这样的大事因缘；
感谢勉力写作读经笔记的同学，感谢碧华的发心并戳力编辑本书，感谢荣南大
力支持，感谢所有助印者。愿此功德，回向十方众生，早日见法、得法，离苦
得乐，清净自在。
5 书序
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6 远尘离垢法眼净
【第一章】
苦集灭道，转法轮
佛陀证道后，于波罗柰鹿野苑中仙人住处，
向五比丘三转、十二行法轮，开演四圣谛。憍陈如等见法。
诸天传唱：“增益诸天众，减损阿修罗众。”
7 苦集灭道，转法轮
…
8 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本谛相应一经、大正本三七九经、佛光版三七八经
如是我闻：
一时，佛住波罗柰鹿野苑中仙人住处。
尔时，世尊告五比丘：“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、
明、觉。此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、
智、明、觉。”
“复次，苦圣谛，知当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次，
此苦灭圣谛，已知当作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次，
此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。”
“复次，比丘！此苦圣谛，已知已知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、
明、觉。复次，此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、
明、觉。复次，苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、
明、觉。复次，苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、
智、明、觉。”
“诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不
得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门、闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证
得阿耨多罗三藐三菩提。”
“我已于四圣谛，三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，
沙门、婆罗门、闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如、及八万诸天，远尘，离垢，得法眼净。
尔时，世尊告尊者憍陈如：“知法未？”
憍陈如白佛：“已知，世尊！”
复告尊者憍陈如：“知法未？”
拘邻白佛：“已知，善逝！”
9 苦集灭道，转法轮
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10 远尘离垢法眼净
尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。
尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：“诸仁者！世尊于波罗柰国仙人住处鹿
野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵所未曾转；多所饶
益，多所安乐，哀愍世问，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗1众。”
地神唱已，闻虚空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化乐天，
他化自在天2，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天3，梵天4 乘声唱言：“诸仁者！
世尊于波罗柰国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、
魔、梵，及世间闻法未所曾转；多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天、世人，增
益诸天众，减损阿修罗众。”
世尊于波罗柰国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在波罗柰国鹿野苑中仙人住处。
那时，世尊告诉五比丘：“要离苦，须先知苦。这苦的真理，是你们前所未闻
的。这世间，是众苦的集合场：生老病死，是苦；和不喜欢的人在一起、或是和
心爱的人离别，是苦；心有所求却无法得到，是苦；五阴无常、如火炽燃，是苦。
你们要带着正念，好好地思惟这些现象，正思惟五阴无常、苦、空、无我，世间
万法只是因缘生灭的现象。如实知苦，便能对于苦感，产生理解、智慧、明了、
觉察。
同样地，这苦集、苦灭、灭苦方法的真理，也是你们前所未闻的，我现在就
为你们说明。苦为什么会形成呢？是因为有无明的贪瞋痴在造作。因为我们对五
阴现象有爱喜，所以有抓取；有抓取，故有有续的冲动；有有续的冲动，所以会
造成生的现象；有生，所以有老病死、忧悲恼苦，种种大苦因而聚集起来。不过，
这些烦恼痛苦是可以灭除的，只要如实知五受阴的集、灭、味、患，而离舍喜贪
11 苦集灭道，转法轮
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12 远尘离垢法眼净
抓取，灭了有续的冲动，心自然寂静涅槃。那么，灭苦的方法是什么呢？就是八
正道 正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。如此戒、定、
慧等持，精进修习不放逸，才能解脱生死轮回。
对于我以上所说的苦集、苦灭及灭苦之法这三项真理，你们同样要带着正念，
好好地思惟这些现象，正思惟五受阴无常、苦、空、无我，世间万法只是因缘生
灭的现象。如实知后，便能对于苦之所以聚集、苦可以灭除、以及灭苦的方法，
产生理解、智慧、明了、觉察。”
“第二，对于我刚才所说的苦的实相，你们知道后，要彻底体验、再体验，
以你们自己的身行、心行来体验，深深地体会这世间众苦的实相。其次，已知、
已体会苦聚集的原因之后，就应当断除贪瞋痴及爱喜抓取，于当下更加警觉自己
的身、口、意行，厌离欲恶不善法。复次，已知、已体会可以灭苦得解脱，就应
当以身作证，体验灭苦的状态。复次，已知、已体会行八正道可以灭苦，就应当
精勤修习、住不放逸。
对于以上我再次宣说的，第二个层次的四圣谛的修行，也是你们前所未闻的。
你们要带着正念，有止有观，好好地思惟、修行。正思惟五阴无常、苦、空、无
我，世间万法只是因缘生灭法；于每一个当下，警觉、再警觉，体会、再体会：
必须吃出苦味、断除苦因、证得苦灭、修八正道。如此，便能产生出世间的思惟，
得法眼、得菩提智、离无明烦恼而生明、从迷妄中觉醒出来。”
“第三，比丘！对此苦圣谛，你们在完全证知、完全体证苦的实相之后，便
能于苦不倾动、相对地于乐不染着，知苦但心不苦�