按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
色离。不如实知故，乐色、叹色、着色、住色；乐色、叹色、着色、住色故，
爱乐取；缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。如是受、
想、行、识，亦如是广说，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦
集趣道。”
“云何有身集灭道？多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、
色离。如实知故，于色不乐、不叹、不着、不住；不乐、不叹、不着、不住故，
彼色爱乐灭；爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲
恼苦，纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭
道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“我现在要说有身集的原理，和有身灭的原理。”
“什么是有身集的原理？愚痴无闻凡夫，不如实知色的聚集、生灭、滋味、
恼患、和出离之道；所以，于色生喜乐、赞叹、染着、摄受心住，也因为对色
爱乐故生取着；缘取产生有续的冲动，缘有生起生老病死、忧悲恼苦，如此，
纯大苦聚集而生。受、想、行、识的现象亦如是。这就是有身集的原理。比丘！
191 灭大苦
…
192 远离烦恼得自在
应当知道有身集的原理，就是苦集的原理。”
“什么是有身集灭的原理？多闻圣弟子，如实知色的聚集、生灭、滋味、
恼患、和出离之道；所以，于色不爱乐、不赞叹、不取着、不住着，爱乐止息，
抓取亦断，抓取灭，有续的冲动也灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦
纯大苦聚灭。如色一般，受、想、行、识的现象亦如是，这就是有身灭的方法。
有身灭的方法，就是苦灭的方法，所以我说有身灭的方法。”
佛说此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 有身集：无明欲贪聚集起业报身、五阴身。
＇24＇ 不随缚生死
于五阴不贪喜、不赞叹、不系着住，
则不随缚生，不随缚死，
不随缚从此世至他世。
193 不随缚生死
…
194 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应三八、大正本七四、佛光版六五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受
阴。愚痴无闻凡夫，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知
故，于色所乐、赞叹、系着、住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知津际，
不知出离。”
“是名愚痴无闻凡夫，以缚生；以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以
缚生，以缚死。是名愚痴无闻凡夫，随魔1自在，入魔网中，随魔所化，魔缚
所缚，为魔所牵。受、想、行、识，亦复如是。”
“多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，
不贪喜色、不赞叹、不系着住，非色缚所，非缚内缚所缚，知根本，知津际，
知出离。”
“是名多闻圣弟子，不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世。不随魔
自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚；解脱魔缚，离魔所牵。受、想、行、
识，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有五受阴，哪五种呢？就是色受阴、受受阴、想
受阴、行受阴、识受阴。愚痴无闻凡夫，不如实知：色是四大及四大所造，色
是因爱喜、抓取而聚集，色是生生灭灭的现象，色的滋味令人喜乐、染着，色
195 不随缚生死
…
196 远离烦恼得自在
无常、所求不得必生恼患，应当对色产生厌离。正因为不如实知，所以，心乐
着于色、赞叹于色，被色所系着，住于欲贪，随着触境而心念动摇。他被色的
束缚给绑住，被内在对色的欲贪给绑住，不知实相，不知道苦边，不知道要出
离对色的抓取。”
“此谓，愚痴无闻凡夫，被色贪所缚，故不能灭除有续的冲动，而于生死
中流转，从今世到来生。来生，也同样因有欲贪而被色所缚，于生死中轮转不
休。此谓，愚痴无闻凡夫，因为取着于色，心便随色流转，任色贪摆布、掌握、
变化、束缚、牵制。受、想、行、识的现象，也是同样的道理。”
“多闻圣弟子，如实知：色是四大及四大所造，色是因爱喜、抓取而聚集，
色是生生灭灭的现象，色的滋味令人喜乐、染着，色无常、有所求必生恼患，
应当对色产生厌离。正因为如实知，所以对色不贪喜、不赞叹，心不被色贪所
系着，住于正知正念之中。他不被色束缚，不被内在对色的欲贪给绑住，明觉
实相，知道苦边，知道要出离对色的抓取。”
“此谓，多闻圣弟子色流转，不会再随色贪于生死中流转，从今世到来生。不随
色流转，便不受色贪摆布、掌握、驱使、束缚；从色贪的束缚中解脱，远离色
贪的牵制。受、想、行、识的现象，也是同样的道理。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛所说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 魔：亦称波旬。魔有三种，欲魔、相魔、烦恼魔。此处指着相，而生欲
贪。
197 不随缚生死
…
198 远离烦恼得自在
＇25＇ 圣法印
观察我、我所，皆悉无常。
无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、
离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净。
199 圣法印
…
200 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一三七、大正本八0、佛光版七一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听！善思！若有比丘作是
说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说！所以者
何？若于空未得者，而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！若有比丘
作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得
空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处！云何为圣弟子及见清净？”
比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉
行。”
佛告比丘：“若比丘于空闲处，树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如
是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、
变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。”
“复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是
观者，犹未离慢、知见清净。”
“复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，
犹未离慢、知见清净。”
“复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？观察我、我所，从若见、若闻、
若嗅、若尝、若触、若识而生。”
“复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？”
“复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、
彼缘皆悉无常，彼所生识，云何有常！”
“无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法
印、知见清净。是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
201 圣法印
…
202 远离烦恼得自在
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“我现在为你们说什么是圣法印，什么是知见清净。
你们仔细听！好好的思惟！如果有比丘这样说：我没有空三昧的体验，但是我得
无相、无所有、离我慢的知见，请不要这样说！为什么呢？如果没有空三昧的体
验，而说他得无相、无所有、离我慢的知见，这是不可能的！如果有比丘说：我
有空三昧的体验，能起无相、无所有、离我慢的知见，这是正确的说法。（为什
么呢？如果有了空的体验，那表示他在身、口、意行已调伏对于贪欲的抓取，心
意识处于比较寂静的状态，对无相、无所有、离我慢的观察思惟，才有进入的可
能性！）什么是圣弟子及知见清净呢？”
比丘回答：“佛陀您是法的根本、法眼、法的依归，希望您为我们解说！我
们听闻之后，定会依法奉行。”
佛陀告诉比丘：“比丘找一个空闲的地方，树下禅坐，仔细的观察色是无常、
磨灭、是应离欲的现象；观察受、想、行、识是无常、磨灭、是应离欲的现象。
观察了知五阴是无常、磨灭、不坚固· 变易不定的现象，当下产生苦感，生厌离
之心，于是离欲、不抓取，此时心得寂静之乐，清净解脱，这样的境界名为空。
在这种空无边处定的禅观中，还是不能离去我慢，使知见清净。”
“再作正思惟：观察色、声、香、味、触、法的相，都只是六根对六尘接触
时的意识生相，这些相都只是因缘和合而生的意识状态，都只是识的生灭而已，
则相断，这就是无相。在这种识无边处定的禅观中，还是不能离去我慢，使知见
清净。”
“再作正思惟：观察内想，还有贪、瞋、痴的相，贪、瞋、痴的想，觉知一
切想也是无常、生灭，贪、瞋、痴相断，想灭，也就是无所有。在这种无所有处
定的禅观中，还是不能离去我慢，使知见清净。”
203 圣法印
…
204 远离烦恼得自在
“再作正思惟：观察