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调适，生分微弱，得闻大师教授教诫、种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！
是则大师教授说法福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，
生分转微，不蒙大师教授教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者教授教诫说法，
得闻法已，断五下分结。阿难！是名教授教诫听法福利。”
“复次，阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师
教授教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授教诫说法，然彼先所受法，独静
思惟，称量观察，得断五下分结1 。阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起
259 病中闻思修的福利
260 原始佛法生死书
诸漏、心善解脱2 。然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授教诫说法，
得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名大师说法福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起
诸漏、离欲解脱。觉身病起，极遭苦患，不得大师教授教诫说法，然得诸余多闻
大德诸梵行者教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是
名教授教诫闻法福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起
诸漏、离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师教授教诫说法，不得诸余多闻
大德教授教诫说法，然先所闻法，独一静处，思惟、称量观察，得无上爱尽解脱，
不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。”
“何缘叵求那比丘，不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽！叵求那比丘，先
未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授教诫说法，断五下分结。”
世尊为彼尊者叵求那，受阿那含记。
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，尊者叵求那，住在东园鹿母讲堂，疾病困苦。
尊者阿难来到佛陀的住处，稽首礼足，退在一旁，禀告佛陀说：“世尊！尊者
叵求那住在东园鹿母讲堂，疾病困苦。染上这种疾病的比丘，大多死亡。善哉世
尊！希望您到东园鹿母讲堂、尊者叵求那的寮房探视，表示慰安！”
那时，世尊默然，表示答应。
当天午后，约三~ 五时，世尊出禅定，起身前往东园鹿母讲堂，到尊者叵求
那的寮房，铺座而坐，为尊者叵求那说种种法，开示、教导、照明其心、指引出
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离之道令其心生喜悦。示教、照喜之后，离座而去。
尊者叵求那，在世尊离去之后，不久就死了。当他命终的时候，诸根喜悦，
颜貌清净，肤色鲜白。
那时，尊者阿难妥善处理了尊者叵求那的骨灰之后，来到佛陀住处，稽首礼
足，退在一旁，禀告佛陀：“世尊！尊者叵求那，在世尊来为他说法之后，不久就
死了。当他命终的时候，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。世尊！不知他会投生
到那里？在何处受生？将来会如何？”
佛陀告诉阿难：“如果有比丘，先前没有生病时，未断除五下分结（结，有系
缚、烦恼之义。众生的生命状态，如果有贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑等五种结
缚、执取，就会攀缘、住着于欲界譬如有粗重色身的人界，或非粗重色身的
欲界天人），当他觉得生病了，身体产生种种苦患，心念混乱不能安适，生命迹象
微弱；这时，得到佛陀亲临教授教诫、说种种法，他听闻了大师的教法之后，断
除五下分结，证三果阿那含。这是由于他先前于正法已有长期、完整的薰习，已
得佛、法、僧不坏净信，圣戒成就，此时得到大师教授教诫说法，依法调适心念，
他的‘正念、正智、舍必住’产生强大的作用力，而断除五下分结。阿难！这是
听闻大师教授教诫说法，于病中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，未断除五下分结，然后生病
了，身体遭受种种苦患，心念混敌不能安适，生命迹象转为微弱；这时，他无缘
得到大师亲自教授教诫说法，然而，得遇其他多闻大德修梵行者教授教诫说法，
他听闻法教之复，断除五下分结，证三果阿那含。这是由于他先前于正法已有长
期、完整的薰习，已得佛、法、僧不坏净信，圣戒成就，此时得到多闻大德修梵
行者的教授教诫说法，依法调适心念，他的‘正念、正智、舍心住’产生强大的
作用力，断除五下分结。阿难！这是听闻多闻大德修梵行者教授教诫说法，于病
中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，未断五下分结，然后生病了，
身体遭受种种苦患，心念混乱不能安适，生命迹象微弱；此时，既没有大师亲临
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教授教诫说法，也没有其他多闻大德修梵行者来为他教授教诫说法，然而，他先
前长期听闻、思惟、修习正法，已于佛、法、僧净信不动摇，圣戒成就。此刻，
他独一静处思惟法义，以‘无常、苦、空、非我、非我所、不相在’作意，观察
整个生命的身心现象，察照所有心念是否有所爱恋、依着，以强大的‘正念、正
智、舍心住’调伏一切世间贪忧，也可以断除五下分结，证三果阿那含。阿难！
这是思惟观察先前所闻法，以正法调适心念，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已经断除了五下分结，但是
对色界、无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完
全解脱的状态。然后得病，身体遭受苦患，生命迹象微弱，此时，得到大师教授
教诫说法，知见了色界、无色界亦无常、苦，也知见了心意识的掉举、慢、无明，
正是由于对色界及无色界的爱着而生起，于是灭除色爱、无色爱。诸爱灭尽无余，
一切冲动止息，烦恼不起，得无上爱尽、离欲、解脱，断除五上分结（色爱、无
色爱、掉举、慢、无明），证得阿罗汉。阿难！这是听闻大师说法，于病中依法受
持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已断五下分结，但是对色界、
无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完全解脱的
状态。当他觉得身体病了，遭受极大的苦患，没有得到大师教授教诫说法，然而
得到其他多闻大德修梵行者教授教诫说法，同样的知见了色界、无色界亦无常、
苦，也知见了心意识的掉举、慢、无明，正是由于对色界及无色界的爱着而生起，
于是灭除色爱、无色爱。诸爱灭尽无余，一切冲动止息，烦恼不起，得无上爱尽、
离欲、解脱，断除五上分结，证得阿罗汉。阿难！这是听闻了多闻大德修梵行者
教授教诫说法，于病中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已断五下分结，但是对色界、
无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完全解脱的
状态。他的身体病了，非常痛苦，没有大师亲临教授教诫说法，也没有其他多闻
大德教授教诫说法，然而，他先前听闻、思惟、修习正法，已断五下分结。此时，
265 病中闻思修的福利
266 原始佛法生死书
他独一静处，思惟生命的究竟，依‘无常、苦、空、非我、非我所、不相在’作
意，观察身心所有冲动的缘起、变异，正念、正智、舍心住，离断掉举、慢、无
明，灭尽色爱、无色爱。当诸爱灭尽、冲动止息，则一切烦恼永断，究竟解脱。
断除五上分结，证阿罗汉。阿难！这是独静思惟先前所听闻的法义，于病中依法
受持，所得到的利益。”
“所以，叵求那比丘命终时，怎么会不诸根欣悦、色貌清净、肤体鲜泽呢！
叵求那比丘先前未得病时，未断五下分结，但他临终时，亲自得到大师教授教诫
说法，依法调适心念，断除了身见、戒取、疑、贪、瞋等五种结缚，对色身及欲
界都已无所执取，所以能够呈现清净美好的相貌。”
世尊为尊者叵求那认证得阿那含果。
佛陀说完此经后，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇
这是一篇非常值得审思的经文临终听法与思惟法义。
首先，不要因为病苦与临终而放弃修行。反而应该利用病苦与临终，思惟生
命的实相：无常、苦、空、非我、非我所、不相在，体会佛陀所说：五阴“危脆
败坏”、“坏有”、“非当有”的事实，而修习三依一向依无常而远离、依离欲、
依灭、向于舍，对身、受、心、法不取不着，现法自知作证正法的福利，不要让
苦白受。
再者，从经文中可以了解，正法中的修行，其实是病中、临终皆如平时，也
就是时时正知正念身、受、心、法的实相，见贪离贪、见瞋离瞋、见痴离痴，念
念不离三依一向，修习无常想，得无我想，顺趣涅槃。
故知，所谓“不乐生、不畏死”“等生死”而超越生死的无惧境界，乃
是平时思惟法义、依法修行的自然结果。只是病中或临终时的法思惟，更具体、
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268 原始佛法生死书
迫切、真实而有力！
所以，病中或临终，无论是闻法而内契于心，或是独自思惟法义增上道业，
都有赖于平时闻、思、修的累积。至少，长时期持守十善业（不杀生、不偷盗、
不邪淫�