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生缚亦断;受、想、行意生缚断已,攀缘亦断,识无所住3,无复增进广大生长。”
“识无所住故,不增长;不增长故,无所为作;无所为作故,则住;住故,
知足;知足故,解脱;解脱故,于诸世间都无所取;无所取故,无所著;无所著
故,自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。比丘!我说识
不住东方、南、西、北方、四维4、上、下,除欲见法5,涅槃、灭尽、寂静、
清凉。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,佛陀在舍卫国东园鹿子母讲堂。
那时,世尊于午后约三时从禅坐中起身,走出讲堂,在阴凉处大众前,铺座
而坐。彼时,世尊以赞叹的语气,不请自说了这样的偈言:
“一切现象都没有我,也没有什么是我的;既然我都没有了,怎么会有什么
是我的呢?比丘从我、我所的知见得到解脱,就能断除五下分结,也就是断除了
身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。”
那时,有一名比丘,从座位中起身,偏袒右肩,右膝着地,合掌禀告世尊:
“世尊!何谓:一切现象都没有我,也没有什么是我的;既然我都没有了,怎么
会有什么是我的呢?为什么比丘从我、我所的知见中解脱,就能断除五下分结
呢?”
177 除欲见法
…
178 远离烦恼得自在
佛陀告诉比丘:“愚痴无闵凡夫,认为色是我、是我的、是恒常不变易的相;
认为受、想、行、识,是我、是我的、是恒常不变易的相。多闻圣弟子,则不会
在色的现象中,认为是我、是我的、是恒常不变易的相;不会在受、想、行、识
的现象中,认为是我、是我的、是恒常不变易的相;也不会认为有一个知者、见
者。”
“色是无常、变易不定的,受、想、行、识是无常、变易不定的。色无常,
若有抓取则产生苦感,受、想、行、识无常,若有抓取则产生苦感。色的现象是
四大及四大因缘所造,其中没有我;受、想、行、识的现象是六根、六尘因缘接
触时所产生,其中也没有我。色并非本来就有的,受、想、行、识也不是本来就
有的。色的现象,是会磨灭、败坏的;受、想、行、识的现象,也是会磨灭、败
坏的。色、受、想、行、识,既然都是无常、苦、变易不定,它们又都在磨灭、
败坏,所以说不是我、不是我的。我、我的本来就是不存在的。有了这样的知见,
就不会在色、受、想、行、识的现象中起贪念、不会抓取,从我、我所得到解脱,
断除身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。”
此时,那位比丘禀告佛陀:“世尊!断除五下分结之后,如何使所有的烦恼
灭尽,得到没有任何烦恼的心解脱、智慧解脱,于当下自知自作证:我生已尽,
梵行已立,所作已作,自知不受后有?”
佛陀告诉比丘:“愚痴凡夫、无闻众生,在完全没有、也不应该恐怖的现象
中,产生恐怖畏惧。他们恐怖畏惧无我、无我所的真相。这二种我执,本来都是
不应该产生的,却牢固的攀缘在四种识之上。哪四种呢?就是识住于色,色有识
的攀缘,产生了妄想分别,于是在色中有欲贪、有抓取,因此增长广大;识住于
受、想、行,受、想、行有识的攀缘,也产生了妄想分别,于是在受、想、行中
有欲贪、有抓取,也因此增长广大。”
“比丘!识住于色、受、想、行的现象中,仿佛来、仿佛去、仿佛停留、仿
佛生起、仿佛消失,它就在色、受、想、行的现象中增长广大。如果这样说:有
另外一种现象的识即无住于色、受、想、行,却仿佛来、仿佛去、仿佛停留、
179 除欲见法
…
180 远离烦恼得自在
仿佛生起、仿佛消失、仿佛增长广大。这种说法,只是说说而已。若问这是什么
现象,他已经不知道如何回答了,也增加了他对这个现象的疑惑,因为这已经不
是他的境界所能明白的。”
“为什么呢?比丘!若在色的现象中舍离欲贪,那么对色产生系缚的意思冲
动也断了;对色产生系缚的意思冲动已断,促使识攀缘的动力也断,识不再住于
色,也不再增长广大。在受、想、行的现象中舍离欲贪,那么对受、想、行产生
系缚的意思冲动也断了;对受、想、行产生系缚的意思冲动已断,促使识攀缘的
动力也断,识不再住于受、想、行,识无所住,不再增长广大。”
“识没有住着,所以不增长;不增长,就不会产生有为的冲动;没有有为的
冲动,就安住了;安住,就是知足;知足,所以解脱;解脱,所以在五阴现象中
都没有抓取;没有抓取,就没有系着;没有系着,所以自觉涅槃的境界:所有会
产生各种烦恼的因都灭尽了,清净的身、口、意行已经建立,心意识已经完全明
觉、坚固、不动摇,自知此后不会再承受有续的冲动,不会在各种现象中轮转不
休了。”
“比丘!我说识不住于东南西北、四维、上、下,而是断除了所有的欲贪,
就见到一切现象的实相,那就是无上正等正觉,涅槃、灭尽、寂静、清凉。”
佛陀说完此经后,诸比丘听闻了佛陀的说法,欢喜奉行!
'注释'
1 东园鹿子母讲堂:为鸯伽国长者之女,归信佛陀后,捐造之大讲堂。
2 优陀那:指佛因自己感悟、不待人问而自然宣说之经典。
3 识无所住:识无所攀缘,清净明觉。
4 四维:指东南、东北、西南、西北四隅。
5 除欲见法:灭除因执取五阴为我、我所而生的无明欲贪,于当下的身心经
验中,照见缘起性空,清净涅槃。
181 除欲见法
…
182 远离烦恼得自在
'22' 内寂其心
常当修习方便禅思,内寂其心,如实观察。
云何如实观察?
如实知此色、此色集、此色灭。
受、想、行、识亦复如是。
183 内寂其心
…
184 远离烦恼得自在
'经文' 印顺本阴相应九八、大正本六八、佛光版五九
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘;“常当修习方便禅思,内寂其心,如实观察。云何如
实观察?如实知此色、此色集、此色灭。此受……。想……。行……。此识、
此识集、此识灭。”
“云何色集,受、想、行、识集?缘眼及色眼识生,三事和合生触;缘触
生受,缘受生爱,乃至纯大苦聚生,是名色集。”
“如是,缘耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法生意识,三事和
合生触;缘触生受,缘受生爱,如是乃至纯大苦聚生,是名色集,受、想、行、
识集。”
“云何色灭,受、想、行、识灭?缘眼及色眼识生;三事和合生触;触灭
则受灭,乃至纯大苦聚灭。”
“如是,耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法意识生,三事和合
生触;触灭则受灭,受灭乃至纯大苦聚灭是名色灭,受、想、行、识灭。”
“是故,比丘!常当修习方便禅思,内寂其心。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时,世尊告诉诸比丘:“应当精勤修习方便禅思,收摄心神,使心寂静,
如实观察。要如实观察些什么呢?就是要如实知;色、受、想、行、识的本质,
及其如何聚集、灭除。”
185 内寂其心
…
186 远离烦恼得自在
“什么是色的聚集?受、想、行、识的聚集?原来,眼触色生眼识,三事
和合生触,若未保持警觉,守护六根,于色生喜贪、爱取、染着,就是无明触。
缘触生起各种感受,缘感受生起贪爱,缘贪爱产生抓取,缘抓取产生有续的冲
动,缘有续的卫动而生起生老病死、忧悲恼苦,乃至纯大苦聚集。这就是色集。”
“同样地,耳、鼻、舌、身、意五根,与声、香、味、法五尘接触,
而生耳、鼻、舌、身、意五识,此三事和合生触,若未能保持警觉,守护诸根,
其情形与眼、色、眼识三事和合生触所衍生的现象是一样的,乃至纯大苦聚集。
这就是色集,受、想、行、识集。”
“什么是色灭?受、想、行、识灭?眼触色生眼识,三事和合生触,于此
触入处,保持明觉,心不随转,不会对色抓取、染着,这是明触,即触灭。触
灭则受灭,受灭则爱、取、有、生、老病死灭,乃至纯大苦聚尽灭。”
“同样地,耳、鼻、舌、身、意五根,与声、香、味、触、法五尘接触,
而生耳、鼻、舌、身、意五识,此三事和合生触,于此触入处,保持明觉、如
理作意、善加守护,则能于触境时知见清净,心不摇动,没有欲贪、没有抓取,
这是明触,即触灭。触灭则受灭,受灭则爱、取、有、生、老病死灭,乃至纯
大苦聚尽灭。称为色灭,受、想、行、识灭。”
“所以,比丘!要精勤修习方便禅思,收摄心神,使心寂静,才能如实观
察。”
佛说此经后,诸比丘听闻佛陀的说法,欢喜奉行!
187 内寂其心
…
188 远离烦恼得自在
'23' 灭大苦
取灭则有灭,有灭则生灭,
生灭则老病死、忧悲恼苦,纯大苦聚灭。
189 灭大苦
…
190 远离烦恼得自在
'经文' 印顺本阴相应一一0、大正本六九、佛光版六0
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘;“我今当说有身集1趣道,及有身集灭道。”
“云何有身集趣道?愚痴无闻凡夫,不如实知色集、色灭、色味、色患、
色离。不如实知故,乐色、叹色、着色、住色;乐色、叹色、着色、住色故,
爱乐取;缘取有,缘有生,缘生老病死、忧悲恼苦