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如上篇经文所说，有众多比丘集会在迦梨隶讲堂，多数身受病苦。世尊于是
前往讲堂，教诫比丘们在病中保持正念、正智，作类似上篇经文的开示，差别者：
“圣弟子如是观察无常、观察生灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍，则于色
离系、解脱，于受、想、行、识离系、解脱。我说这样的圣弟子，已解脱生、老、
病、死的轮回之苦。”
那时，世尊说了这样的偈言：
“有智慧、多闻正法的修行人，不是不觉知各种感受，他如实分别苦受、乐
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受，并且明了它们的集、灭、味、患、而超越了对感受的欲贪。
凡夫在生起苦、乐受时，心随转故，时贪、时瞋，起起、落落；
但心意坚固不动摇的修行人，乐受起时，心不染着，苦受起时，心不倾动，
正知感受但是心安住在‘无生’的寂灭界，断除了依于乐受、苦受而生的贪觉、
恚觉，心完全解脱贪、瞋、痴的系缚；他正知正念当前身、受、心、法的实际状
态，心缘涅槃而无所取着，正向等待命终时刻来到。
如果比丘精勤修习，明白觉知感受状态而不动摇；那么，他对于苦、乐、不
苦不乐等一切感受的集、灭、味、患、离，都能以慧观如实了知。
完全了知种种感受的现起及因缘，无间断现观受的生、灭，超越欲贪、舍心
住，现世就能灭尽所有烦恼，依慧力而命终，般涅槃，不再轮回。”
佛陀说完此经后，比丘们满心欢喜，行礼后离去。
＇提要＇
修习四念处正智正念身、受、心、法（自己／他人／自己及他人）的状态
而舍心住，是修行人的基本功课。一般人着迷于五欲功德的追逐，对自、他身心
状态纵有警觉，也仅是作为趋乐避苦的参考，然后继续沉迷在五欲中，绝少自觉
性的导向少苦离苦，甚至永断苦。
其实，透过正智正念此无常身心，也可产生积极的作用：正知无常而不可抓
取，故能明觉当下身心状态，随时调整为最有意义与价值的实践，于生死不惊不
怖，不留恋亦不灰心沮丧，戮力于每个当下，让生命时时刻刻都产生最大能量
导向自己及他人最高度成长的可能性，自觉、觉他，自护、护他，充分展开生命
的价值。所以，“正念正智以待时”，不只是解脱道的基本修持，更是想历劫修持
菩萨道以成就一切智的修行人，必修的基本功课。否则，自迷、迷他，自误、误
他，何来修习菩萨行呢？
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故知，如实知见此身心无常、生灭而不取着，有明觉、有导向，才能不被习
性中的贪瞋痴一再覆盖，方有通达解脱、永断轮回之时，也才有可能于行、住、
坐、卧、语、默、动、静中不痴不迷，进而修习四摄法、六波罗蜜或十波罗蜜，
以成就菩萨的福德与智德，奠定成佛之基。所以“四念处”是佛法修持之总要，
是出家、在家、声闻乘或所谓“菩萨道”，必须时时修持的“一乘道”。
＇注释＇
1 正智：亦作“正知”。本篇经文的“正智”，是指仪态行为。然而，就他篇经文
来看，“正智”也有“离无明”、“明觉”、“完全解脱智”等内涵，如：
˙“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受后有。”“云何一法断故，…乃至不受后有？所谓无明离欲、明
生，得正智。”（大正本二0三经、印顺本入处相应七六经、佛光版二0五经）
˙“世界边唯有，正智能谛了；觉慧达世间，故说度彼岸。”（大正本二三四经、
印顺本入处相应一二九经、佛光版二三六经）
˙“正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智因缘故，众
生生受；正智寂灭因缘故，众生生受。”（大正本四八一经、印顺本受相应二
三经、佛光版四八0经）
˙“以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种甚深正智之间，犹如
世间无价宝珠，人皆顶戴。”（大正本二八八经、印顺本因缘相应六经、佛光
版三二六经）
˙“诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。
（大正本一一九二经、印顺本梵天相应五经、佛光版一一七六经）
缅甸帕奥禅师《正念之道》一书，将“正知”诠释为“明觉”之意，包括
四个内涵：
一、有益正知：当念头一生起时，修行者立即思惟这样的想法是否有利益，是
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否值得去做，修行是否能依循此善法而获得提升。思惟后确定有利益，才
决定去做。
二、适宜正知：思惟做这件事时，时间、空间的选择是否适宜，如果不会引起
贪、瞋、痴危害自己的清净梵行，做这件事才适宜。
三、行处正知：无论行、住、坐、卧、语、默，都专注于自己修行的业处（法
门，譬如修习安般念则专注鼻端的出入息），不忘失正念。
四、不痴正知；在一切行动中都保持明觉、禅观、不迷惑。
引申来看，“正智”所指，除了如实观察自己的仪态行为之外，还包括正知
其导向于修行是否有利益、于梵行是否适宜、系念业处、明觉不迷惑。
2 心因缘生：因缘于心攀缘抓取而生起的现象。《汉译南传大藏经》相对经文类
句作“缘起所生”。
＇第十二篇＇
不受第二箭，身苦心不苦
多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，
不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。
当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
譬如士夫被一毒剑，不被第二毒剑。
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＇经文＇ 印顺本受相应五经、大正本四七0经、佛光版四六九经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受；多闻圣
弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人，有何差别？”
诸比丘白佛：“世尊是法根，法眼，法依。善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻
已，当受奉行！”
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸
受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二
受：若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫，亦复如
是，增长二受身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知
故，于诸五欲生乐受触？受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生
瞋恚；生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如
实知；不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系
终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、
忧悲恼苦所系。”
“多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号
呼、心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，
不被第二毒箭。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲
乐；不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受，不生瞋恚；不生瞋恚故，恚
使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知；如实知故，不苦不乐受，痴使
不使。于彼乐受解脱、不系，苦受、不苦不乐受解脱、不系。于何不系？谓贪、
恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系。”
尔时，世尊即说偈言：
“多闻于苦、乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有间。
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乐受不放逸，苦触不增忧，苦、乐二俱舍，不顺亦不违。
比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。
了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉比丘们：“没有听闻正法、愚痴无明的凡夫，在六根接触境界
的时候，会生起苦受、乐受、不苦不乐受；多闻正法、有智慧的修行人，在六根
接触境界的时候，同样会生起苦受、乐受、不苦不乐受。比丘们！面对同样的感
受内容，凡夫与圣者，心态有何差别？”
比丘们禀告佛陀说：“世尊！您是法的根本、法的开显者、法的依止处。世尊
慈悲！请为我们详细说明，我们听闻以后，必当依法修行！”
佛陀告诉比丘们：“全心全意的聆听！完善专精的思惟！现在就为你们说明。
比丘们！愚痴无闻的凡夫，当他的身体觉触到不好的境界，例如疾病的苦患或外
力的伤害等，而产生非常痛苦的觉受、甚至死亡，他的反应是黏着于苦受，愁闷，
忧郁，埋怨，哭泣，哀嚎，心生狂乱！在这样的情况下，他反而在增长两种感受：
身体的苦受、心理的苦受。
譬如一个人的身体被两枝毒箭射中，极度痛苦。愚痴无闻凡夫，也是这样，
他的内心黏着于身体的苦受，排斥这个痛苦，如同身体被第一枝箭射中，心又被
第二枝箭射中，身苦、心也苦。内心的抗拒、不安，又增强身体的不适和苦感，
身苦、心苦就如此恶性循环，相互增长，苦上加苦。
为什么呢？因为世间有色、声、香、味、触这五种会让众生心生欲贪的境界，
愚痴无闻凡夫，不了知五欲境界只是缘起、无常、不实有的现象；