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“是谁妙天色，住于虚空中，譬如纯金山，间浮擅2净光？”
质多罗天子说偈答言：
“我是天人王，瞿昙名称子，是庵罗林中，质多罗长者。
以净戒具足，系念自寂静，解脱身具足，智慧身亦然。
我知法故来，仁者应当知！当于彼涅槃，此法法如是。”
质多罗天子说此偈已，即没不现。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀和许多上座比丘，一起安居在庵罗聚落、庵罗林中。
那时，质多罗长者身遭病苦，即将命终，许多亲属陪伴在他的周围。有众多
天人，知道长者不久人世，也来到长者的身旁，告诉质多罗长者说：“长者！你应
当发愿来世作转轮圣王。”
质多罗长者对天人们说：“如果作转轮圣王，也不过是不断生灭的现象（无
常）、在变异中不断尝到坏灭的苦迫（苦）、是不实有的因缘和合法（空）、没有恒
常不变的主体存在（无我）。虽然能享受欲界极致的威德，但仍在三界流转，并没
有脱离轮回的痛苦啊！”
围绕在长者四周的亲属们，因为没有长者的修行成就，所以看不见天人。他
们听到质多罗长者，莫名其妙的说这些话，以为长者因病苦而失念，赶紧提醒长
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156 原始佛法生死书
者：“你要正念！你要正念！”
质多罗长者问亲属：“你们为什么教我要正念、正念？”
亲属答言：“你刚才自言自语：‘无常、苦、空、无我’，所以我们教你要正念、
正念。”
长者告诉亲属们：“有许多天人来看我，对我说：‘你应当发愿来世成为转轮
圣王。你的因缘福德具足，必能如愿以偿。’所以我回答：‘当转轮圣王，也是无
常、苦、空、无我的现象。’”
亲属们好奇地问质多罗长者：“当转轮圣王有什么威德？那些天人为什么教
你如此发愿祈求？”
长者回答：“转轮圣王拥有七宝：千辐金轮、白象、神马、摩尼宝珠、贤玉女、
主藏大臣、主兵臣，具足四德：长寿、没有疾病、容貌出众、宝藏丰富。他统一
须弥四洲，以正法治世，国土丰饶，人民安乐。天人们看见当转轮圣王有这么大
的威德和福利，所以特地来教我发愿，祈求来世当转轮圣王。”
亲属们问：“你现在的用心如何呢？”
长者回答：“亲属们！我今心意决然，唯愿自己不再于胞胎受生，不再于世间
增加埋尸的坟冢，不再得血气之身。我依止于世尊的正法正律，精勤修行，如世
尊所说，我已经彻底断除五下分结（身见结、戒取结、疑结、贪欲结、瞋恚结）；
证三果阿那含，死后将直接化生天界，于天界续修梵行证阿罗汉。五下分结若有
一结不断，必定会再来欲界受生；然而我不见自己有一结未断，所以不会再来欲
界受生。”
长者于是从床上坐起，盘腿端坐，系念面前，而说偈言：
“我享用此生持戒、修定、观慧所累积的功德资粮，广度种种生老病死、忧
悲恼苦的人间苦难。布施那些精进修行的良福田，厚植五种功德力。
虽然我是个处于俗家修行的居士，但是以这样布施的欲愿，证得三果的福利，
已经使我免除再来欲界受生的种种危难。
我知道，透过在世间所闻习的知见，想要远离种种危难、而生安乐，是有困
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158 原始佛法生死书
难的；所以我随顺等正觉的教导，供养持戒清净者，供养离欲修习清净身、口、
意的梵行者，供养断除一切烦恼的阿罗汉，也供养闻佛陀声教而修行的圣者。
随顺这种超凡越俗的见解，对于这些殊胜的修行人，经常亲手供养，终必获
大果报。常行众多布施，而且都是布施给良福田，此世命终之后，将直接化生天界，
具足天界五欲（天色、天声、天香、天味、天触）之乐，那种光明、洁净、清香、
美妙，是世人无法想像的，心是无量无边的喜悦和安乐。
能获得这么胜妙的果报，是因为不悭吝的缘故。
得随善业而往生天界，没有不欢喜的。”
质多罗长者从容说完此偈，内心保持正知正念而命终，死后直接化生四禅天
中的不烦热天。
那时，已成为天人的质多罗，起这样的心念：“我不应该只是停留在这里，应
当前往地球世间，礼敬诸位上座比丘。”于是，就像大力士轻易而迅捷的屈伸手
臂一般，质多罗天子以天神的神力，瞬间来到诸位上座比丘安居的庵罗林中，全
身散放耀眼的天光，照亮整个庵罗林。
当时，恰好有一名比丘，于夜间走出寮房，在空露地上经行。看见这么殊胜
明耀的光芒，普照整个树林，即说偈问道；
“是谁在虚空中，散放这么绝妙的天色？这明光，好像阁浮擅沙金所堆成的
纯金山，那么洁净光辉！”
质多罗天子说偈答言：
“我是天人王，佛陀瞿昙名下的弟子，曾经是在庵罗林中修行的质多罗长者。
我持戒清净圆满，摄心专一正念，内心常住于寂静中，具足解脱身，也具足
智慧身。
我已如实知法的真实与尊贵，为了见证法而来，仁者！你也应当知道法的胜
妙！我将于不烦热天继续修行，证入涅槃。世尊的教法，就是通向究竟解脱的涅
槃法！”
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160 原始佛法生死书
质多罗天子说完偈言后，即以神力消失不见。
＇提要＇
人界中贪、瞋、痴不断，欲诤、见诤不断，虽已演化出种种控制与协调机制，
却仍无助于人间平等、公义与和平的到来。所以，千古以来，人类的心灵继续期
待圣王出世、正法治化，以实现真正的人间天堂。而集欲界圣王之威德、福德与
智慧之大成的，没有比印度宗教传说中的“转轮圣王”更殊胜的了。然而，质多
罗长者作狮吼说：“转轮圣王亦无常、苦、空、非我、非我所”，毫不留恋、迟疑，
自证阿那含，直接化生不烦热天，不还欲界受生，不作转轮圣王。这是值得犹在
追逐五欲利乐的众生深切反省的。
质多罗长者在人间时，以居士身分，勤于布施、持戒、闻法、修法，终于获
得殊胜的修行成就，是在家修行人的典范，使我们不致以身处五欲世间，作为逃
避自增上、法增上的藉口；更激励我们在日常生活中，平实的努力学习，一点一
滴消化自己的无明、欲贪，为朝向生命品质的提升与净化，而喜悦的闻、思、修。
质多罗长者，为学习佛法的人，见证了在家修行的可能性，增益了在家学佛
人的信根、信力与欢喜心。善哉！质多罗长者！
＇注释＇
1 五种力：杂阿含经中的“五力”，指信力（四不坏净）、精进力（四正断）、念力
（四念处）、定力（四禅）、慧力（四圣谛），是通向解脱的五种力量。另，中阿
含《贤愚经》诸经要集十一，说明五种布施力！一施远来者，二施远去者，
三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。（以上供读者解经参考）
2 阎浮檀：相传是流经阎浮树间的河流。河中产沙金，金的色泽赤黄带有紫焰气，
为金中最高贵者。
161 质多罗长者的见证
162 原始佛法生死书
＇第十一篇＇
正念正智以待时
云何为正念？谓身身、受受、心心、法法观念处，
精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。
云何正智？谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察、屈申、俯仰、
执持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。
164 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应九经、大正本一0二八经、佛光版一0一六经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘，集于伽梨隶讲堂。时，多有比丘疾病。
尔时，世尊哺时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，于大众前，敷座而坐。坐已，告
诸比丘：（当正念、正智以待时，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘
内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。外身身观念处……。内外
身身观念处……。内受……。外受……。内外受……。内心……。外心……。内
外心……。内法……。外法……。内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调
伏世间贪忧。是名比丘正忆念。”
“云何正智？谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察、屈申、俯仰、执
持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘！是
名正智1。”
“如是，比丘！正念、正智住者能起乐受，有因缘非无因缘。云何因缘？谓
缘于身，作是思惟；我此身无常、有为、心因缘生2 ，乐受亦无常、有为、心因
缘生。身及乐受，观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍。彼观察
身及乐受无常，……乃至舍已，若于身及乐受，贪欲使者永不复使。”
“如是，正念、正智生苦受，因缘非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是
思惟：我此身无常、有为、心因缘生，苦受亦无常、有为、心因缘生。身及苦受，
观察无常，……乃至舍，于此及苦受，瞋恚所使永不复使。”
“如是，正念、正智生不苦不乐受，因缘非不因缘。云何因缘？谓身因缘，
作是思惟：我此身无常、有为、心因缘生，彼不苦不乐受亦无常、有为、心因缘
生。彼身及不苦不乐受，观察无常，……乃至舍，若所有身及不苦不乐受，无明
所使永不复使。”
“多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌离已离欲，
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离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，